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[時事討論]
誰在神化司徒華? 張華
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作者:
felicity2010
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2011-1-7 08:46 AM
標題:
誰在神化司徒華? 張華
本帖最後由 felicity2010 於 2011-1-7 08:47 AM 編輯
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誰在神化司徒華
?
張華
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華叔謝世後
,
觀乎輿論及社會各界的反應
,
對他的評價都是一面倒頌讚之詞
,
肯定他是「真正的愛國者」、「良知的
典範」
,
連親北京《大公報》也認為他熱愛中華文化
,
是「值得肯定的人物」
,
建制派政客也認同他是堅持原則、正直不阿的人。而特首曾蔭權過度讚揚司徒華的聲
明
,
很多人認為「抽水」
(
乘機褒獎自己
)
兼「肉麻」
,
擔心這是「司徒華造神運動」的開始。
華叔對香港工運、社運及民運的貢獻
,
在香港政壇無出其右
,
他對提高教師地位的功勞更是不容抹殺
,
對平反六四及中國民主化的堅持和不懈追求
,
也是有目共睹的
,
毋須贅述。因此
,
近日各界的評價尚算中肯
,
司徒華也擔當得起。
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當
然
,
除了功績
,
司徒華幾十年從政生涯
,
並非沒有可供非議之處
,
但中國人有為死者諱、為尊者諱的傳統
,
華叔又是剛去世及值得尊重的人物
,
此時此刻也就不要將
其「污點」公之於眾了
,
於是各界對他的評價會「輕手」點
──
只揚其功、姑隱其過也。因此
,
近日各人口中的華叔
,
做任何事都是深謀遠慮、料事如神的
,
連他與
癌魔搏鬥
,
也是非同凡響。這些或有過火之嫌。
但據此說香港正在醞釀或已捲起一場司徒華造神運動
,
則言過其實
,
甚至過慮了。造神運動只有在兩個條件
下才有可能發生。其一
,
訊息封閉
,
言論被高度壟斷。其二
,
民智未開
,
人民教育水平低。如此
,
掌權者就可控制傳媒
,
將一個凡人重新包裝
,
透過美化其言行、偽
造其歷史
,
輔之以洗腦的教育工程
,
再以政治運動去誅殺異己
,
然後就變身為無所不能的神。蘇聯時代的斯大林、文革的毛澤東及北韓的金氏父子
,
都是這樣走上神
壇的。
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但在香港這樣多元化、高度透明的社會
,
即使有人想造神
,
也注定失敗
,
更何況如今一面倒的「美化」華叔
,
有着上述暫時隱惡揚善的傳統智慧的因
素。隨着時間過去
,
相信各界對司徒華的評論會更多元化。《信報》林行止獨排眾議
,
形容司徒華是「出色」而「狡獪」、懂得妥協的政客
,
這個評價不失公允
,
更
非一味頌揚。
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事實上
,
筆者身邊及
facebook
上也有不少朋友對華叔不屑一提
,
網上也有很多言論批評他在「五區公投」及「政改」的表現
,
並指摘他對民主黨「垂簾聽政」等。這些批評或有
失公允
,
但由此可見
,
只要有言論自由
,
要造神
,
將華叔捧上神壇
,
難如登天也
!
況且
,
為華叔造神
,
既不必
,
更不應
!
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作者:
felicity2010
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2011-1-7 08:49 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2011-1-7 08:50 AM 編輯
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痛悼華叔兼祭辛亥百年
孔捷生
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辛亥革命百年
,
忽報華叔仙去
,
不免感喟
,
為共和憲政
,
百年間無數仁人志士前仆後繼
,
其中包括驚天地泣鬼神的眾多中共烈士
,
而今這份英烈譜又添上華叔的名字
,
惜哉共和理想在中國大陸這片專制冷土上始終伸展不出蓬勃根系。
約在七年前
,
大陸歷史劇《走向共和》隆重推出
,
重現中國的百年掙扎、百年夢想、百年蹉跎。它在央視首播就被「刀斧手」盯上
,
邊播邊緊急刪削
,
僅此一輪
,
此後不得在任何電視台重播。何至於此
?
蓋劇中對白與歷史脈絡
,
使得曾高擎共和大旗的中共都不好意思面對。
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今
日眺望神州
,
人權、民主、自由哪怕只剩下詞語軀殼
,
也不喜歡拿出來晾曬了
,
中共維持專制「基本制度」
,
已固化為「國家核心利益」。正如五四精神被閹割為一
場「愛國運動」
,
頂多搭配一點器用意義上的「科學」
,
共產黨紀念百年辛亥革命的主題
,
一定是唱入雲天的「強國夢」
,
無數拋頭顱灑熱血的共和先驅
,
都為一圓
此夢
,
如今他們壯志已酬
,
可以瞑目了
,
甚麼民權憲政之類
,
用共產黨邏輯來說
,
只要它坐江山
,
亦即人民當家作主
,
再無還政於民之說。
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這是一個民主無
期、共和已死的中國。但華叔以點燃自己的生命去告訴世人
:
「石在
,
火種是不會絕的。」不獨魯迅那個風雨如晦的時代是如此
,
當下這個燭影搖紅的鍍金時代也是
如此。華叔引用《聖經》約翰福音
,
落地而死的麥粒
,
方會結出許多麥子。二十多年前
,
我就是六四之血澆灌出來的一粒麥子
,
如非同胞之死
,
我還繼續在象牙之塔
裏做「專業作家」。我這粒麥子被「黃雀」銜到香港
,
營救行動的真正總指揮正是司徒華
,
我在港時見過朱牧師、何俊仁、劉千石、蔡耀昌等幾乎所有支聯會常委
,
惟獨沒見過華叔
,
因為他在黃雀行動中最為內斂低調。
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直至九十年初普林斯頓大學舉辦香港前途研討會
,
我才初識華叔
,
那次許家屯、陸恭蕙
(
好像還有劉
慧卿
)
也來了
;
此後數度見華叔均在華盛頓
;
最近一次見到他
,
是在去年初羅海星追思會
,
其時華叔剛確診為肺癌晚期
,
卻仍抱病前來弔唁。未幾適逢華叔壽辰
,
我
便在元宵節賦詩一首貼到華叔的
facebook─
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皮囊恥問百年蔘
,
望斷中原痼疾深。
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幾許浮塵風貫袖
,
本來無物月懸襟。
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樑間苦膽和薪臥
,
筆底游龍向壁吟。
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莫謂荊途窮碧海
,
應知精衛不投林。
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今日重讀觸目驚心
,
頗似一語成讖。華叔這粒麥子落地了
,
感慨之餘再草詩一首《遙祭華叔》貼到網上弔唁紀念冊
─
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百年如箭響雕弓
,
誰鑄民權祭乃翁。
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燧石鱗傷因取火
,
麥芒撩穗待生風。
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滄波有寄皆朝北
,
濁水無由不向東。
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悵失潯陽題柱筆
,
忽聽黃雀唱蟠松。
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felicity2010
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2011-1-7 08:53 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2011-1-7 08:55 AM 編輯
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民運江山代有人才出 江迅、劉雲龍
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張文光認為,華叔逝世對支聯會有影響,但民主運動應該江山代有人才出,領袖和表達方式都可以是多元的。
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司徒華病逝後,他的老戰友香港民主黨立法會議員、支聯會常委張文光陷於極度悲傷,二十四小時裏,他粒米未進,僅喝了兩杯咖啡。悲情中,他還要應付傳媒,料
理司徒華走後的諸多事情。他說:「華叔昨天中午去世,我晚上半夜入睡,一點多就醒了,想起華叔,長夜漫漫,睡不著。我打開電腦,進入郵箱,發現許多朋友都
睡不著,惦念著華叔。」一月三日中午,他接受亞洲週刊訪問時說。
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司徒華在中國民主運動中是怎樣的角色?
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中國民主運動的主體一定是中國大陸的人民。我認為,第一,中國民主運動如果有所發展,一定要靠大陸的中國人自己的奮鬥。香港這個獨特而擁有自由的地方,只是扮演一個支援的角色,如果民主運動受壓迫,香港可以發聲,扮演的則是一個救援的角色。
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這
分別很重要,香港在八九年到現在,二十多年裏從沒有取代而成為中國民主運動的主體,但在民運高潮時能起到聲援的作用,例如支聯會就是一種聲援。第二,八九
民運遭鎮壓後,「黃雀行動」就救了一百多人,透過各種途徑向香港尋求政治庇護的,就有幾百人,這是一個救援角色。現在沒有了八九民運直接的群眾運動,但對
於劉曉波的聲援,對於趙連海的聲援,對於譚作人的聲援,對於所有這段日子裏各式各樣民主維權運動的聲援,香港就有它特殊的地位。
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司徒華逝世對支聯會的運作會有影響嗎?
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影響一定有。華叔的聲望、能力、經驗、人脈和公信力,在支聯會處於一個難以取代的位置。
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不
過,任何一個組織,不可能永遠只有這麼一個人扮演這樣的角色。司徒華總有一天會離開我們的,問題是要有接棒者,繼續華叔的希望,不懈追求支聯會的既定目
標。要學到他那種仁者不憂,勇者不懼,智者不惑,需要我們每一個人的努力。問題是,如果建立在一個人「不可取代」的想法,這恰恰是民主運動要避免的。當一
個人離開後,認為他永遠不可取代,這是很危險的想法,民主運動應該江山代有人才出。比如說,有的人覺得司徒華的領導方式是秩序井然,但新一代認為自由、快
樂、奔放的抗爭才是理想的。民主原本是多元的,民主運動的表達方式也可以多元,領袖當然也可以多元。
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司徒華與民主派一些人之間有誤解,比如與劉千石互相公開批評,你怎麼看?
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我是寬容地看這個問題。這只是在民運路上的不同見解,不是原則分歧。我相信它只會讓民運的路更多元。民主是一個海洋,沒有絕對真理,也不是只有唯一的路,有時在這麼大的壓力面前,每個人都會尋找自己合適的路,只要不是背叛與出賣,就應該尊重。
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在香港從事民主運動,一定要有一個了解中國國情、中共運作和對中國人民有感情的特殊人物,司徒華勝任這樣的角色,但這樣的人在香港不多,你怎麼看?
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我
們需要的領袖,不僅是組織香港人參加支聯會每年的社會行動,我們確實需要的是對中國歷史、對中國社會有深切了解的人,甚至是在中國這段艱難的歷史中走過來
的人。的確,司徒華四九年到現在,經歷了中國各式各樣的事件,比我們現在支聯會一些主要成員強得多,要支援中國民主運動,卻對中國的國情不認識,或者認識
不深,這正是我們這一代人亟需努力的事。
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香港今年紀念六四的主題還是由司徒華擬定的?
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應該說,司徒華也有
參與,但很多年輕人也提出看法,在司徒華的病床前問他是否同意。我們從來不是由一個人想了算的,何俊仁、李卓人想到了什麼,也會和司徒華商量。但有記者寫
成是他說了算,這不符合事實。司徒華患病後期,只是想聽我們說話,已經不會很詳細地說他的意見。我們不要在一個現代的環境下,用的卻是過去的政治傳達的語
言做事,這樣我們不會進步,也不配稱為香港民主派。其實何俊仁、李卓人,包括很多年輕人都有很多貢獻。在華叔最後的日子裏,他給我們更多的是精神上的支持
和認可。
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在海外,香港民主黨一些人給人感覺比較西化,不少大陸學者覺得香港民主派根本不了解中國國情,你怎麼看?
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香
港民主黨內有個重要傳統是中國的民族情懷,中國情懷。這個情懷被強化為路線,司徒華是很重要的一個角色。他強調「新三民主義」:民族、民主、民生。民族是
指香港的回歸,民主是追求人類普世價值,民生是不能只講抽象的民主而忘掉人民的生活。他確立了香港的民主派應該走「新三民主義」。
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其實民
主黨內部還是有一個互補機制。司徒華對中國很熟悉,也有一些人熟悉西方法律和政治,何俊仁、李卓人就很優秀,這在民主黨內是平行的,這正是香港中西文化交
匯出現的民主多元性。但我們也相信世代的變化,我們也有個很重要的優點,即很多時候可從西方的價值、觀點、法律去觀照中國,反而能看到另一個景象。由此產
生的新思維,有時還能從某種意義上超越華叔。換句話說,華叔很中國,我們有點西方,對中國只是有情感。其實,能古今中西都精通的領袖並不多見。(實習生廖
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北京派醫療隊赴港會診
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北京派醫療隊赴港協助診治司徒華;司徒華拒絕赴內地治療
二零零九年底司徒華在體格檢查時,被發現肺部點狀陰影,一零年一月十六日,司徒華被確診患第四期末期肺癌。據其主診醫生莫樹錦說,初診時已斷定晚期肺癌,骨骼擴散,隨即化療,療效明顯,癌指數持續下降。但第一階段化療結束後不久,病情又惡化,骨頭受影響。
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亞洲週刊獲悉,這期間,北京接到特區政府、中聯辦以及多位港區人大代表分別上報的情況,反映司徒華病危,醫院診斷第四期肺癌最多能存活一年,司徒華生命難以延續至二零一一年一月。中央綜合各部門意見,同意委派一支專家醫療隊前往香港,協助醫院診治司徒華。
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這
支醫療隊抵達香港後,在醫院見了司徒華。一次,香港立法會議員、支聯會常委張文光在場。張文光接受亞洲週刊採訪時說;「那是透過一些朋友的安排,於二零一
零年春天開始接觸的。最初有朋友接觸我們,說上面(指內地)的朋友想看看華叔病情。當時,我們只是想,看看病情聽聽意見也無妨,於是同意了。這支醫療隊不
簡單,經由中央同意的,都是很出色的專家,一行大約七、八個人。他們對華叔的病提出多種治療意見,甚至建議他回國(指內地)治病。」
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張文
光強調說:「主要是允許華叔回國(指內地)治病,沒有別的。但華叔考慮自己的政治處境,是支聯會主席,而紀念六四二十一週年活動又在即,再說,癌細胞擴散
骨骼,一碰就劇痛,不便遠行,當時在香港的治療也比較理想。華叔向他們的誠意表示感謝,最後,他還是選擇繼續留在香港治療。」
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張文光說:
「當時,華叔徵詢我的意見,這對我而言,也是一個很難的抉擇,我也只是給予個人意見,最終還是華叔自己決定,我們當時心情確實比較矛盾。」司徒華沒有選擇
回內地治療。香港威爾斯親王醫院對司徒華再度化療。九月,他感染嚴重肺炎,摧毀他僅有的抵抗力。入秋,司徒華最終決定放棄化療,把握生命最後時光,與家
人、朋友、學生一起度過他人生餘日。
作者:
kakawai2011
時間:
2011-1-29 04:58 PM
他不是神 但他卻做了神做的事
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