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[時事討論]
金針集 : 這個老本還能食多久?
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作者:
felicity2010
時間:
2015-7-16 10:59 AM
標題:
金針集 : 這個老本還能食多久?
金針集
: 這個老本還能食多久?
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本年度的選民登記活動剛剛結束,當局的宣傳攻勢與往年沒太大分別。選民登記年年有,但今年值得一書的地方,不是因為期間發生了什麼,而是因為有些理應發生的卻沒有發生,令人費解。
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去年佔領運動喚醒了不少年輕人的政治熱情,當中大部分傾向反對「袋住先」和抗拒中央干預。不過從政治角度來看,熱情歸熱情,若不能把熱情轉化為選票,從而重劃政治版圖,帶來實質的改變,則一切也「嘥氣」。而按選舉事務處資料顯示,本港18至30歲年輕人的選民登記率過去幾年來一直跑輸其他組別。例如去年 18至30歲合資格選民有超過97萬人,但當中只有59.7%已登記為選民,即是說還有近40萬人未登記。反觀31至50歲組別的登記率為74.3%,而 向來被視為建制派票倉的50歲以上組群,登記率更高達78.8%,選民人數超過180萬。
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換言之,這幾十萬18至30歲未登記的年輕人,猶如一片未開採的龐大選票油田,該是兵家必爭之地;且由於這年齡層大多是「黃絲」,故此絕對有潛力成為泛民的新票倉,以對抗建制派的「師奶阿毛」和「幽靈選民」兵團。
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按道理,主流泛民政黨應在「後雨傘時代」的第一次選民登記活動期間「踩行油」,積極拉攏這群首投族。不過,奇怪的是,直至本月初選民登記結束,也不見主流泛民有什麼大動作去鼓勵這班首投族登記。過去幾個月,好像只有范國威在旺角街頭搞了個「尋找雨傘首投族」的選民登記街站;另泛民各主要頭頭在6月底也搞了 個「超級星期日:選民登記.最後召集」的宣傳活動,但活動本身卻並非特別針對年輕人。「首投族」這個名詞來自台灣,是指那些年滿20歲,首次擁有投票權, 政黨傾向相對較薄弱的年輕選民。2012年台灣總統大選,便有接近120萬首投族成為馬英九和蔡英文激烈爭奪的目標。當年馬英九在任內政績差強人意的情形 下,仍能以80多萬票擊敗蔡英文,首投族的支持可謂致勝關鍵之一。而明年的台灣總統選舉,估計首投族人數會進一步增多107萬,勢必繼續成為兩黨拉攏的對象。
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既然香港年輕人普遍反建制,而尚有「大拿拿」幾十萬人未登記做選民,他們的一票足以左右大局,為何主流泛民卻嘆慢板,不主動approach他們呢?究竟 是泛民自己走寶,還是他們近月來只顧反對政改,忘記了這班「真老闆」?當然,選民登記只剛剛結束,首投族的最新登記數字如何仍有待揭曉;但即使登記率上升,也肯定不是主流泛民的功勞。若從陰謀論的角度看,他們會不會是估計這批年輕人即使登記了做選民,日後大多也只會投票給激進泛民和本土派,因而故意冷 淡,免得為他人作嫁衣裳?這恐怕只有一眾泛民大佬自己才知了。
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雨傘過後,本港民主運動呈現世代之爭與路線之爭,已是大勢所趨。主流泛民雖然在政改投票中獲得意外勝利,但扭轉不了他們被年輕本土派步步進逼的被動形勢,面臨被邊緣化、逐步喪失本地社運領導權的危機。加上泛民主要政黨的領導層嚴重老化,老嫩交替的速度竟比民建聯這些建制派還要慢,在年輕一代心目中的形象恐 怕只會不斷褪色。
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問題是,倘若泛民政黨不洗心革面、勵精圖治,主動去爭取年輕人的支持,反而不思進取,繼續依靠那班六七十後、經歷過六四的那一代傳統支持者來食糊,試問這個老本還能食多久呢?
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作者:
felicity2010
時間:
2015-7-16 11:00 AM
王岸然
: 泛民須棄奴隸道德觀
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相信沒人想過,泛民主派帶引港人走在一條以普世價值為基礎的道路
30年,於今完全失敗,整個社會前路茫茫,是由於泛民的道德觀出了問題。小部分人猛然覺醒,反其道而行,自覺或不自覺、全面或部分地走上與中共相同的社會道德觀,那就是以主人的道德價值觀看問題;泛民則繼續以奴隸的道德力量爭 取民主,焉能不全面敗退?
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什麼是奴隸道德?那是強調愛、同情、憐憫、關懷弱小的一套道德價值觀。基本上,人有這些價值觀是正常的、沒有問題的,貴族也有這些價值觀,分別在於以主人心態,還是以奴隸心態看這些價值觀。
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大家問問自己,政權已轉手18年,口講的不算, 幾時有以當家作主的主人心態看香港的當權者、看中共?由泛民帶頭,香港人一直以奴隸等待主人施恩的心態,等待主人恩賜民主,正是這一心態令民主停頓不前,年復一年,月復一月,總以為會等到主人善心大發的一天。
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到今天,主人告訴港人沒有這回事,但民主派承受不起夢醒的代價,仍以奴隸道德叫港人發夢下去,不要醒來,要投票支持他們繼續帶引港人以奴隸道德的價值觀「抗爭」下去。
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主人與奴隸的分別,不是指社會階級。專業與資產階級,泛民多的是;建制中人更多奴隸,他們更富有。主人與奴隸的價值觀,是指一種生命的態度、生命的價值,放到政治倫理上就很清楚,泛民對社會不公平的事能做的永遠不是起而抗爭,而是以奴隸的道德價值提出申訴,以指控主人欠缺憐憫為主調,以同情聲援受迫 害者、指控當權者欠缺道德為手段,以求主人不要迫害太過;主人作出讓步與修正之時,奴隸群馬上以勝利者自居,吹噓其和平、非暴力、不抵抗的路線是有效和成功的——縱然30年來事實已經無情地告訴大家「不是」。
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不妨舉兩位少年英雄為例——香港的黃之鋒與新加坡的余澎杉。兩人均成長於以基督文明為主流價值觀的社會,也就是尼采所說的以奴隸道德為主流的社會,兩人皆因反其道而行,成為一時瑜亮。
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黃之鋒於反國教一役成名後接受訪問時說,他曾參與一些政團搞的遊行(社民連),眼見那些乜哥物哥開記招,在記者面前做完戲之後便無下文,所以才會自行起動,與幾個同學搞了「學民思潮」而不選擇加入政團「跟大佬」。他的心態,是自主自傲勇敢的主人心態,自然也成功了,更開創了新時代。
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去年9月26日晚他不甘心泛民集會完畢和平散去,便與少數人突然發難爬進政總,一下子的行動觸發一場「雨傘革命」,激發港人的主人道德精神,這體現在一句「命運自主」和連串港人自救的口號之內。
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可惜小時了了,大未必佳。幾個月來黃之鋒自願給泛民集團收編,上了國際媒體封面,成了奴隸集團的英雄,失去主人道德的氣概。以時下的潮語形容,他已是一件「左膠」,就連道德價值觀也與泛民趨同,對不公平的事不是奮起反抗,而是乞求同情憐憫。他遭藍絲在大角咀毆打,連女朋友也無法保護,他的反應不是表 示堅強,要習武自衞,而是指控兇徒可恥,要求警方破案保護他的安全。
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他的受襲,與數街之外藍絲與黑社會合作突襲「趕大媽」示威是同一事件,數街之外的西洋菜街有一小群港人正以主人道德觀為依據發起「趕大媽」行動;事件還有下文,兩天前還有進一步衝突,只是主流媒體全作負面報道,或不報道。
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更令人難堪的是,警方突然預約黃之鋒及其他泛民社運者作拘捕。這當然是政治檢控,早前泛民中只有韓連山老師決然行使主人道德,拒絕應約,迫使警方上門拘捕(之後這類預約就停止了,因為警方沒有足夠警力逐一上門拘捕)。
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面對打壓迫害,黃之鋒還是申訴和要求延期,以便他可到日本旅行;主人答應了,他在面書上高興報道,語帶感激。他已經與泛民主流的奴隸道德觀完全融合一致。
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新加坡的余澎杉呢?大家發覺主流不願報道和討論「杉仔事件」,主調還是自己一套同情、憐憫、申訴的調子,特別愛強調他的慘況。這完全是見有奴隸給主人懲罰時其他奴隸的心態,希望以弱者的道德迫使主人克制。
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杉仔完全不是這回事,他是以主人的道德觀,勇敢高傲不讓步地面對壓迫,爭取的是以弱制強的勝利而非同情。他一再違反保釋條件,迫使政府把他關押(香港的奴隸群則乖乖遵守法庭禁制令,旺角不敢去、金鐘不會落)。
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囚禁精神病院期間,杉仔照上面書論事,判決前兩天開始絕食,迫使法官不得不把他釋放。他的身體是弱小的,精神力量卻強大無比,完全以強者的、主人的道德觀對待生命,而他成功了。他一回家,便在面書嘲笑法官不敢把他判刑,是背叛上帝和新加坡的司法制度。
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港媒不報道這些,皆因那不符合泛民的奴隸道德,也會令所有政客失色。
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篇幅所限,有機會再討論少數港人近來行使主人道德為香港帶來的正面效果。只是提醒泛民再想主導港人當奴隸下去,那是沒人再願跟隨的。
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