6 |7 j) b) O- M- dtvb now,tvbnow,bttvb阿奇維祭壇七座灰色、沉思未來的石像之中的三座。
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六月夏至午後的日落時分，我們來到靠復活節島西邊中心點的阿奇維祭壇（Ahu Akivi），此處距離海岸三公里遠。和安納根納灣的瑙瑙祭壇一樣，這兒也有七座摩艾石像，但頂上全都沒有頭冠。更奇特的是，所有石像皆面朝西方海面──從它們矗立的高點往西方看去，海洋清晰可見。
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這些色澤斑駁，超乎想像的石像，既莊嚴又具震撼力，石像的兩個眼窩茫然淡漠地直瞪着無邊無際的大海。當地人相信，很久以前，當“馬納”（法力）離開復活節島而且一去不回后，它們就如同島上大多數摩艾像一樣死去了。可是島上的極少數摩艾仍被認為具有法力，而且每年會化身兩次“活面孔”（aringa ora）。此種概念極類似古埃及的經過“開口與開光”儀式后，雕像會轉變為“存活的形象”（sheshep ankh）。在吳哥，雕像同樣可以透過象徵性的“開光”而被賦予生命。
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仰望天堂之眼。
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復活節島上的摩艾像眼睛，曾一度利用白色珊瑚和紅色火山渣加以裝飾。有相當多的雕像（不是在阿奇維祭壇）在利用發現的碎片修復后，才發現這些雕像的眼睛其實是以某種角度仰望天空，這也難怪復活節島的原名會是“仰望天堂之眼”了。在月光皎潔的夜晚，島上數百尊的“活”雕像，以珊瑚做成的眼睛仰望繁星，有如神祕的天文學家在探究宇宙。而在炎熱的白天，同樣的幾百對眼睛也在觀察太陽的運行軌道──古埃及人稱為“荷魯斯之道”或“拉之路”——這也是聲稱“荷魯斯神永生不死”的“荷魯斯神追隨者”所追尋的道路。www2.tvboxnow.com9 z1 G5 F1 C# }2 h9 f/ W
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柬埔寨吳哥眾寺的天文排列型態，主要是根據十二月冬至的日出和三月春分的日出，即北半球的隆冬和初春。這兩個時點在復活節島的傳說中，被認為是阿奇維祭壇的摩艾像復活之時。在南半球，具有特別意義的則是六月的夏至和九月的秋分。
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1 H7 D4 ?$ b( C# x2 J六月夏至，日落光線不偏不倚直射石像前額。
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" U6 j! n( @2 B1 C, b' n2 Ttvb now,tvbnow,bttvb由莫洛伊（William Mulloy）、利勒（William Liller）、艾德華斯（Edmundo Edwards）、克拉克（Malcolm Clark），以及其他學者所做的精確考古天文學研究證實，東側坐向的阿奇維祭壇的確有非常明確的春秋分方位，而摩艾也確實“被設計用來標記春秋分時點”。在幾處海岸，也找到明顯按照分至時點排列的證據（例如泰貝祭壇、北部海岸的海奇祭壇［Ahu Hekii］、東加里奇祭壇［Ahu Tongariki］，以及在維那普［Vinapu］的另外兩處刻意切割成不規則四邊形的摩艾石像群）。研究也證實，復活節島上的幾處內陸祭壇乃是朝向冬至日出。不過，在阿奇維祭壇並未發現有此現象。儘管如此，當我們在六月夏至日落時分，在阿奇維祭壇的摩艾石像旁向西方看去時，的確可以感受到此處所呈現的強大天地對應關係。落日光線直射鵰像的前額，讓我們聯想起埃及圖坦卡門法老陵墓的第二神龕中，金質雕像前額對應至天體的景象。雕像旁的刻文寫道：“這些神像就是靠太陽神拉之光進入體內，喚醒了它們的靈魂。”
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拉諾考火山口上的彩虹奇景。
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! N. o( z" [8 C( w- \4 C' d( Zwww2.tvboxnow.com埃及人口中的“太陽神拉”顯然和復活節島上的神聖建築、神祕過去和宇宙觀密不可分。事實上，在復活節島語言中“raa”即代表太陽。神王霍圖·瑪圖阿第四個兒子便是以此為名，其後又由他繁衍出了“太陽部落”（Raa clan）。“Ra”一字也出現在另外兩個部落名稱之中——“日出部落”（Hitti-Ra）和“紅色日落部落”（Ura-o-Hehe）。島上三座主要的火山口湖名稱是：拉諾考（Rano Kao）、拉諾阿羅伊（Rano A-Roi）和拉諾拉拉庫（Rano Raraku）。還有一處在漢加帕帕（Hanga Papa）的祭壇名稱也叫做拉艾祭壇（Ahu Ra'ai）。考古學者艾德華斯和克拉克曾對這些名稱做過研究，認為它們至少都含有某種“暗示性”。根據兩位學者的推算，拉艾祭壇的石像經其建造者特別擺放在附近的二座火山口旁，除了具有指標意義外，也是觀察十二月冬至太陽運行路線的觀測站。 | 
發表於 2013-9-6 08:03 AM
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