$ M; M; l* i, x8 Ptvb now,tvbnow,bttvb文學藝術是實現“美”的。文藝從它左鄰“宗教”獲得深厚熱情的灌溉,文學藝術和宗教攜手了數千年,世界最偉大的建築雕塑和音樂多是宗教的。第一流的文學作品也基於偉大的宗教熱情。《神曲》代表著中古的基督教。《浮士德》代表著近代人生的信仰。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 n" ?1 d# v& U0 e s& f) R& f |
0 Y3 Z$ r9 ~5 `4 ^2 \9 `6 H! jwww2.tvboxnow.com藝術是一種技術,古代藝術家本就是技術家(手工藝的大匠)。現代及將來的藝術也應該特重技術。然而他們的技術不只是服役於人生(像工藝)而是表現著人生,流露著情感個性和人格的。公仔箱論壇6 ~. X7 V P& g v' n8 M
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生命的境界廣大,包括著經濟、政治、社會、宗教、科學、哲學。這一切都能反映在文藝裡。然而文藝不只是一面鏡子,映現著世界,且是一個獨立的自足的形相創造。它憑著韻律、節奏、形式的和諧、彩色的配合,成立一個自己的有情有相的小宇宙﹔這宇宙是圓滿的、自足的,而內部一切都是必然性的,因此是美的。tvb now,tvbnow,bttvb3 F: a Z/ h4 C+ @, h9 `
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文藝站在道德和哲學旁邊能並立而無愧。它的根基卻深深地植在時代的技術階段和社會政治的意識上面,它要有土腥氣,要有時代的血肉,縱然它的頭須伸進精神的光明的高超的天空,指示著生命的真諦,宇宙的奧境。 $ E4 O0 v( O- x9 [' ~www2.tvboxnow.comwww2.tvboxnow.com; c0 ]: k8 M3 I
文藝境界的廣大,和人生同其廣大﹔它的深邃,和人生同其深邃,這是多麼豐富、充實!孟子曰:“充實之謂美。”這話當作如是觀。* u2 o- B$ R' }& b# p
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然而它又需超凡入聖,獨立於萬象之表,憑它獨創的形相,範鑄一個世界,冰清玉潔,脫盡塵滓,這又是何等的空靈? 9 ]+ ^6 B$ V S5 z7 f公仔箱論壇公仔箱論壇/ `) N) R. X2 o, m" c( s
空靈和充實是藝術精神的兩元,先談空靈! , h, j6 t; U! [/ b" p& y6 w# W' ^- L! ~2 p, n4 W 一、空靈www2.tvboxnow.com) m+ g O8 m, `7 ^' F
2 x* l4 N F. P8 j* g7 _8 Y藝術心靈的誕生,在人生忘我的一剎那,即美學上所謂“靜照”。靜照的起點在於空諸一切,心無挂礙,和世務暫時絕緣。這時一點覺心,靜觀萬象,萬象如在鏡中,光明瑩潔,而各得其所,呈現著它們各自的充實的、內在的、自由的生命,所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默裡吐露光輝。蘇東坡詩雲:tvb now,tvbnow,bttvb- [6 A. o) w. m' z& O* l4 l0 P
! S+ U. n1 y- X5 ~www2.tvboxnow.com“靜故了群動,tvb now,tvbnow,bttvb* M0 Q1 y4 u4 V9 B( b' `" Q6 C
空故納萬境。”+ c4 k; d7 G: |& o& H
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王羲之雲:! V) K! x: V& }7 ~" F
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(四)虛和實之二 化景物為情思公仔箱論壇; h( D6 g, M Z
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上面講了虛實問題的一個方面,即思想家認為客觀現實是個虛實結合的世界,所以反映為藝術,也應該虛實結合,才有生命。現在再講虛實問題的另一個方面,即思想家還認為藝術要主觀和客觀相結合,才能創造美的形象。這就是化景物為情思的思想。 & Y3 D; K. s+ ?3 b7 G& s7 tTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。www2.tvboxnow.com, U& G3 t% B b% Q: A
宋人范唏文《對床夜語》說:“不以虛為虛,而以實為虛,化景物為情思,從首至尾,自然如行雲流水,此其難也。” & ?, @3 b$ ?3 N. @' ]公仔箱論壇 / Y" ]- P! L( C8 Z8 m; |www2.tvboxnow.com 化景物為情思,這是對藝術中虛實結合的正確定義。以虛為虛,就是完全的虛無﹔以實為實,景物就是死的,不能動人﹔唯有以實為虛,化實為虛,就有無窮的意味,幽遠的境界。 1 E! o; _- t/ E+ j. o1 y1 z5 Z( G2 W7 t( e# X7 u3 W( U5 p5 c! Q+ [
清人笪重光《畫荃》說:“實景清而空景現”,“真境逼而神生”,“虛實相生,無畫處皆成妙境”。清人鄒一桂<《小山畫譜》說:“實者逼肖,則虛者自出”。這些話也是對於虛實結合的很好說明。藝術通過逼真的形象表現出內在的精神,即用可以描寫的東西表達出不可以描寫的東西。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# e1 P% k9 e: o
3 ?7 j! j" R$ O# g E+ LTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 我們舉一些實例來說明這個問題。 6 D- i$ _) R, gwww2.tvboxnow.com 3 F( S0 c$ X! ?0 \; w7 O+ ]公仔箱論壇 《三岔口》這出京戲,並不熄掉燈光,但夜還是存在的。這裡夜並非真實的夜,而是通過演員的表演在觀眾心中引起虛構的黑夜,是情感思想中的黑夜。這是一種“化景物為情思”。 3 }" g0 n( r, t0 i ! Q) u, X( P# e% g9 [1 Cwww2.tvboxnow.com 《粱祝相送》可以不用布景,而憑著演員的歌唱、談話、姿態表現在四周各種多變的景致。這景致在物理學上不存在,在藝術上卻是存在的,這是“無畫處皆成妙境”。這不但表現出景物,更重要的結合著表現了內在的精神。因此就不是照相的真實,而是挖掘得很深的核心的真實。這又是一種“化景物為情思”。公仔箱論壇4 S% }) B1 H7 D4 \
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《史記·封禪書》寫海外三神山,用虛虛實實的文筆,描寫空靈動蕩的風景,同時包含著對漢武帝的諷刺。作家要表現的歷史上真實的事件,卻用了一種不易捉摸的文學結構,以寄托他自己的情感、思想、見解。這是“化景物為情思”,表現出司馬遷的偉大藝術天才。 / m: J' R u+ lwww2.tvboxnow.comwww2.tvboxnow.com; `/ r+ b7 c# p+ F
范唏文《對床夜語》論杜甫詩:“老杜多欲以顏色字置第一字,卻引實事來。如‘紅人桃花嫩,青歸柳葉新’是也。不如此,則語既弱而氣亦餒。”“紅”本屬於客觀景物,詩人把它置第一字,就成了感覺、情感裡的“紅”。它首先引起我的感覺情趣,由情感裡的“紅”再進一步見到實在的桃花。經過這樣從情感到實物,“紅”就加重了,提高了。實化成虛,虛實結合,情感和景物結合,就提高了藝術的境界。8 h. s; W% ? s7 U
2 u4 y* f) t6 B+ [" sTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 詩人歐陽修有首詩:“夜涼吹笛千山月,路暗迷人百種花,棋罷不知人換世,酒闌無賴客思家。”這裡情感好比是水,上面飄浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調,把幾種景致聯系了起來。化實為虛,化景物為情思,於是成就了一首空靈優美的抒情詩。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 Y @ k) ^: B! C V, n
4 f$ A8 {0 g4 ~6 Iwww2.tvboxnow.com 《詩經·碩人》:“手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首娥眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”前五句堆滿了形象,非常“實”,是“鏤金錯採、雕繢滿眼”的工筆畫。後二句是白描,是不可捉摸的笑,是空靈,是“虛”。這二句不用比喻的白描,使前面五句形象活動起來了。沒有這二句,前面五句可以使人感到是一個廟裡的觀音菩薩像。有了這二句,就完成了一個如“初發芙蓉,自然可愛”的美人形象。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) ]7 o6 r: b1 _
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近人王蘊章《燃臘餘韻》載:“女士林韞林,福建莆田人,暮春濟寧(山東)道上得詩雲:‘老樹深深俯碧泉,隔林依約起炊煙,再添一個黃鸝語,便是江南二月天。’有依此繪一便面(扇面)者,韞林曰:‘畫固好,但添個黃鸝,便失我言外之情矣。’”在這裡,詩的末二句是由景物所生起之“情思”,得此二句遂能化景物為情思,完成詩境,亦即畫境進入詩境。詩境不能完全畫出來,此乃“詩”與“畫”的區別所在。畫實而詩為畫中之虛。虛與實,畫與詩,可以統一而非同一。 & \5 v, H3 {2 F8 e, A4 t$ yTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 # S! l, ]+ j H m3 m3 Wwww2.tvboxnow.com 以上所說化景物為情思、虛實結合,在實質上就是一個藝術創造的問題。藝術是一種創造,所以要化實為虛,把客觀真實化-為主觀的表現。清代畫家方土庶說:“山川草木,造化自然,此實際境也﹔畫家因心造境,以手運心此虛境也。虛而為實,在筆墨有無間”(《天慵庵隨筆》)。這就是說,藝術家創造的境界盡管也取之於造化自然,但他在筆墨之間表現了山蒼木秀、水活石潤,是在天地之外別構一種靈奇。是一個有生命的、活的,世界上所沒有的新美、新境界。凡真正的藝術家都要做到這一點,雖然規模大小不同,但都必須有新的東西,新的體會,新的看法,新的表現,他的作品才能豐富世界,才有價值,才能流傳。 - ^( }$ ?8 F4 A' X) p2 gwww2.tvboxnow.com公仔箱論壇+ @( }! |- y: i% |4 h& A& X7 p
(五)《易經》的美學之一 《賁卦》" B) l, l7 I/ R% l2 j; |
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《易經》是儒家經典,包含了寶貴的美學思想。如《易經》有六個字:“剛健、篤實、輝光”,就代表了我們民族一種很健全的美學思想。《易經》的許多卦,也富有美學的啟發,對於後來藝術思想的發展很有影響。六朝劉勰《文心雕龍·情採篇》說:“是以衣錦襞衣,惡文太章,賁象窮白,貴乎反本。”又《征聖篇》說:“文章昭晰以象“離”。“賁”和“離”都是易經裡的卦名。這位偉大的文學理論家從易卦裡也得到美學思想的啟發。所以我也不放棄在這裡面探索一下中國古代美學思想。 0 H5 u0 ^% J2 ]9 O n) W" S1 cTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' e9 h8 {1 D+ s8 S, K) @
我們先介紹“賁”卦的美學。總起來說,賁卦講的是一個文與質的關系問題。6 C: x; f5 G2 b" K
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賁8 {4 s! L7 I& a0 p2 S: }
賁者飾也,用線條勾勒出突出的形象。這同中國古代繪畫思想有聯系。《論語》記孔子的話:“繪事後素。”(鄭康成注:“繪畫,文也。凡繪畫先布眾色,然後以素分布其間,以成其文。”)《韓非子》記“客有為周君畫莢者”的故事,都說明中國古代繪畫十分重視線條,這對我們理解賁卦有幫助。現在我們分三點來談一談賁卦的美學思想。tvb now,tvbnow,bttvb6 t( z5 U" x% e! X3 U
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第一,象曰:“山下有火”。夜間山上的草木在火光照耀下,線條輪廓突出,是一種美的形象。“君子以明庶政”,是說從事政治的人有了美感,可以使政治清明。但是判斷和處理案件卻不能根據美感,所以說“無敢折獄”。這表明了美和藝術(文飾)在社會生活中的價值和局限性。 * m# j* j/ P# T4 L1 z5 z r0 ftvb now,tvbnow,bttvb. S/ m4 G1 K: a- C" Y1 B* f1 x" T
第二,王廙(王羲之的叔父)曰:“山下有火,文相照也。夫山之為體,層峰峻嶺,峭崄參差,直置其形,已如雕飾,復加火照,彌見文章,賁之象也。”(李鼎祚《周易集解》)美首先見於雕飾,即雕飾的美,但經火光一照,就不是雕飾的美,而是裝飾藝術進到獨立的藝術文章。文章是獨立純粹的藝術。在火光照耀下,山嶺形象有一部分突出,一部分看不見,這好像是藝術的選擇。由雕飾的美發展到了以線條為主的繪畫的美,更提高了藝術家的創造性,更能表現藝術家自己的情感。王廩的時代正是山水畫萌芽的時代,他上述的話,表明中國畫家已在山水裡頭見到文章了。這是藝術思想的重要發展。 " [0 B! |7 c' c2 B( d: D" G ! ~7 k1 r" _ `3 Z; Twww2.tvboxnow.com 唐人張彥遠《歷代名畫記》:唐以前山水大抵“群峰之勢,若鈿飾、犀櫛,或水不容泛,或人大於山”,“石則務於雕透,如冰澌斧刃﹔繪樹則刷脈鏤葉,多棲梧宛柳,功倍愈拙,不勝其色。”這是批評當時的山水畫停留在雕琢的美,而沒有用人的詩的境界加以概括,使山水成為一首詩,一篇文章。這同樣表示了藝術思想的發展,要求像火光的照耀作用一樣,用人的精神對自然山水加以概括,組織成自己的文章,從雕飾的美,進到繪畫的美。www2.tvboxnow.com2 {. j$ C @' m+ b3 _1 c3 J3 w
/ K0 z: x: F: ?$ A8 r' X: `& N' d+ T 第三,我們在前面講到過兩種美感、兩種美的理想:華麗繁富的美和平淡素淨的美。賁卦中也包含了這兩種美的對立。“上九,白賁,無咎。”賁本來是斑紋華采,絢爛的美。白賁,則是絢爛又復歸於平淡。所以荀爽說:“極飾反素也。”有色達到無色,例如山水花卉畫最後都發展到水墨畫,才是藝術的最高境界。所以《易經》雜卦說:“賁,五色也。”這裡包含了一個重要的美學思想,就是認為要質地本身放光,才是真正的美。所謂“剛健、篤實、輝光”就是這個意思。! C @$ ?/ u$ c9 f
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-11 03:44 AM 編輯 % c. R9 e; ]% _' h6 o4 ITVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。www2.tvboxnow.com" F! [. F/ a- K& C o' S0 c
五、道、舞、空白:中國藝術意境結構的特點www2.tvboxnow.com' ~3 L7 V l) ?* O( z
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庄子是具有藝術天才的哲學家,對於藝術境界的闡發最為精妙。在他是“道”,這形而上原理,和“藝”,能夠體合無間。“道”的生命進乎技,“技”的表現啟示著“道”。在《養生主》裡他有一段精彩的描寫: + f% Q X; \" j5 o6 B+ G$ M+ U! dTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 % N3 _+ ~, l" R- {( q( @www2.tvboxnow.com“庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,若不中音。合於桑林之舞,乃中經首(堯樂章)之會(節也)。文惠君曰:‘嘻,善哉!技蓋至此乎?’庖丁釋刀對曰:‘臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行,依乎天理,批大郤,道大窾,因其固然,技經肯棨之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也。族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。彼節者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其於游刃,必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然,每至於族(交錯聚結處)吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微,謋然已解,如土委地!提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志。善刀而藏之。’文惠君曰:‘善哉,吾聞庖丁之言,得養生焉。’”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ s5 v: k2 F. o: a3 \1 V' J
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“道”的生命和‘藝”的生命,游刃於虛,莫不中音,合於桑林之舞,乃中經首之會。音樂的節奏是它們的本體。所以儒家哲學也說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節。”《易》雲:“天地絪蘊,萬物化醇。”這生生的節奏是中國藝術境界的最後源泉。石濤題畫雲:“天地氤氳秀結,四時朝暮垂垂,透過鴻濛之理,堪留百代之奇。”藝術家要在作品裡把握到天地境界!德國詩人諾瓦理斯 (noValis)說:“混沌的眼,透過秩序的網幕,閃閃地發光。”石濤也說:“在於墨海中立定精神,筆鋒下決出生活,尺幅上換去毛骨,混沌裡放出光明。”藝術要刊落一切表皮,呈顯物的晶瑩真境。 4 x: @" W J0 L 6 D) R- d6 Y- G% ^, z4 m, J: A藝術家經過“寫實”、“傳神”到“妙悟”境內,由於妙悟,他們“透過鴻濛之理,堪留百代之奇”。這個使命是夠偉大的!tvb now,tvbnow,bttvb( F2 d& f% ] j" Y6 m
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那麼藝術意境之表現於作品,就是要透過秩序的網幕,使鴻濛之理閃閃發光。這秩序的網幕是由各個藝術家的意匠組織線、點、光、色、形體、聲音或文字成為有機諧和的藝術形式,以表出意境。 : M$ [* `! o% o$ q& C$ r% x xTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ! d2 h! H6 a$ M0 E# _5 P因為這意境是藝術家的獨創,是從他最深的“心源”和“造化”接觸時突然的領悟和震動中誕生的,它不是一味客觀的描繪,象一照像機的攝影。所以藝術家要能拿特創的“秩序的網幕”來把住那真理的閃光。音樂和建築的秩序結構,尤能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏,所以一切藝術趨向音樂的狀態、建築的意匠。公仔箱論壇, l2 i) I. @0 l
5 T! Y% H% z! V& \) S" f然而,尤其是“舞’,這最高度的韻律、節奏、秩序、理性,同時是最高度的生命、旋動、力、熱情,它不僅是一切藝術表現的究竟狀態,且是宇宙創化過程的象征。藝術家在這時失落自己於造化的核心,沉冥入神,“窮元妙於意表,合神變乎天機”(唐代大批評家張彥遠論畫語)。“是有真宰,與之浮沉”(司空圖《詩品》語),從深不可測的玄冥的體驗中升化而出,行神如空,行氣如虹。在這時只有“舞”,這最緊密的律法和最熱烈的旋動,能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。 / ]7 W1 `/ o' r( ^1 f# g公仔箱論壇 2 U0 O# _8 W, D( N6 dtvb now,tvbnow,bttvb在這舞中,嚴謹如建築的秩序流動而為音樂,浩蕩奔馳的生命收斂而為韻律。藝術表演著宇宙的創化。所以唐代大書家張旭見公孫大娘劍器舞而悟筆法,大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣說:“庶因猛厲以通幽冥!”郭若虛的《圖畫見聞志》上說: 7 b1 X5 D: q+ Q( _# D! Y7 Y. Kwww2.tvboxnow.com 7 w1 M$ O6 T f4 x/ U“唐開元中,將軍裴旻居喪,詣吳道子,請於東都天宮寺畫神鬼數壁,以資冥助。道子答曰:‘吾畫筆久廢,若將軍有意,為吾纏結,舞劍一曲,庶因猛厲,以通幽冥!’旻於是脫去縗服,若常時裝束,走馬如飛,左旋右轉,擲劍入雲,高數十丈,若電光下射。旻引手執鞘承之,劍透室而入。觀者數千人,無不驚栗。道子於是援毫圖壁,颯然風起,為天下之壯觀。道子平生繪事,得意無出於此。” 4 \' n+ M' m+ j6 T) w( v4 H4 Q " Y3 P% L- j8 q. z: R d6 M詩人杜甫形容詩的最高境界說:“精微穿溟滓,飛動摧霹靂。”(夜聽許十一誦詩愛而有作)前句是寫沉冥中的探索,透進造化的精微的機緘,後句是指著大氣盤旋的創造,具象而成飛舞。深沉的靜照是飛動的活力的源泉。反過來說,也只有活躍的具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術的形象,才能使靜照中的“道”具象化、肉身化。德國詩人侯德林(Hoerdelin)有兩句詩含義極深:www2.tvboxnow.com1 T* B6 r# ^' `0 v
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“誰沉冥到tvb now,tvbnow,bttvb% y2 a4 o8 ^9 }2 M! }
那無邊際的‘深’, & S5 P+ R0 \1 h- `1 A# A; ^8 U5 K9 \公仔箱論壇 將熱愛著 1 R: ?4 C0 @- \0 otvb now,tvbnow,bttvb 這最生動的‘生’。”公仔箱論壇1 U3 p0 M N, {+ x- L
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他這話使我們突然省悟中國哲學境界和藝術境界的特點?中國哲學是就“生命本身”體悟“道”的節奏。“道”具象於生活、禮樂制度。道尤表象於“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命,“道”給予“藝”以深度和靈魂。庄子《天地》篇有一段寓言說明只有藝“象罔”才能獲得道真“玄珠”:www2.tvboxnow.com; |# ?" p/ ~ P9 X4 f
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“黃帝游乎赤水之北,登乎昆侖之丘而南望,還歸,遺其玄珠。(司馬彪雲:玄珠,道真也)使知(理智)索之而不得。使離朱(色也,視覺也)索之而不得。使喫詬(言辯也)索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黃帝曰:‘異哉!象罔乃可以得之乎?’”9 d. V/ [, V0 f2 m$ Y0 K6 m
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呂惠卿注釋得好:“象則非無,罔則非有,不皦不昧,玄珠之所以得也。”非無非有,不皦不昧,這正是藝術形相的象征作用。“象”是境相,“罔”是虛幻,藝術家創造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。真理閃耀於藝術形相裡,玄珠的皪於象罔裡。歌德曾說:“真理和神性一樣,是永不肯讓我們直接識知的。我們只能在反光、譬喻、象征裡面觀照它。”又說:“在璀燦的反光裡面我們把握到生命。”生命在他就是宇宙真際。他在《浮士德》裡面的詩句:“一切消逝者,只是一象徵征”,更說明“道”、“真的生命”是寓在一切變滅的形相裡。英國詩人勃萊克的一首詩說得好:www2.tvboxnow.com* F7 E9 o: R: l& Q- l
9 |# }' `: q3 `- ]5 G8 u 由於“粹”,由於去粗存精,藝術表現裡有了“虛”,“洗盡塵滓,獨存孤迥”(惲南田語)。由於“全”,才能做到孟子所說的“充實之謂美,充實而有光輝之謂大”。“虛”和“實”辯証的統一,才能完成藝術的表現,形成藝術的美。 ' A: K7 S) K0 Y ! `7 T/ ~; B% ~ J 但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精,那就似乎不全了,全就似乎不應“拔萃”。又全又粹,這不是矛嗎?www2.tvboxnow.com5 a. ~' C ]& @! K N, s2 i9 U
( \$ I7 O! D* \* p+ Q- ewww2.tvboxnow.com 然而只講“全”而不顧“粹”,這就是我們現在所說的自然主義﹔只講“粹”而不能反映“全”,那又容易走上抽象的形式主義的道路﹔既粹且全,才能在藝術表現裡做到真正的“典型化”,全和粹要辯証地結合、統一,才能謂之美,正如荀子在兩千年前所正確地指出的。 # K9 K+ J9 S% V' X8 R5 X- A* [" v # M9 e) s6 ], O' ^$ g& q. z! Bwww2.tvboxnow.com 清初文人趙執信在他的《談藝錄》序言裡有一段話很生動地形象化地說明這全和粹、虛和實辯証的統一才是藝術的最高成就。他說:tvb now,tvbnow,bttvb$ ^3 ^) @- V2 c; a: C& j2 N( V. h
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“錢塘洪昉思(按即洪升,《長生殿》曲本的作者)久於新城(按即王漁洋,提倡詩中神韻說者)之門矣。與余友。一日在司寇(漁洋)論詩,昉思嫉時俗之無章也,曰:‘詩如龍然,首尾鱗鬣,一不具,非龍也。’司寇哂之曰:‘詩如神龍,見其首不見其尾,或雲中露一爪一鱗而已,安得全體?是雕塑繪畫耳!’余曰:‘神龍者,屈伸變化,固無定體,恍惚望見者第指其一鱗一爪,而龍之首尾完好固宛然在也。若拘於所見,以為龍具在是,雕繪者反有辭矣!’” : F2 s B+ C2 I1 u, \9 j2 Fwww2.tvboxnow.com$ d9 m0 \0 D: r4 }9 M2 i
洪昉思重視“全”而忽略了“粹”,王漁洋依據他的神韻說看重一爪一鱗而忽視了“全體”﹔趙執信指出一鱗一爪的表現方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術的表現正在於一鱗一爪具有象征力量,使全體宛然存在,不削弱全體豐滿的內容,把它們概括在一鱗一爪裡。提高了,集中了,一粒沙裡看見一個世界。這是中國藝術傳統中的現實主義的創作方法,不是自然主義的,也不是形式主義的。 ) j3 F) e' v( _6 }www2.tvboxnow.com % m8 U1 _! k# _& A: H1 hwww2.tvboxnow.com 但王漁洋、趙執信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫,好象它們只是自然主義地刻畫現實。這是大大的誤解。中國大畫家所畫的龍正是象趙執信所要求的,雲中露出一鱗一爪,卻使全體宛然可見。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& v% \' y9 ]' K' x9 [
' L0 D+ I# x1 i. o3 S& ywww2.tvboxnow.com 中國傳統的繪畫藝術很早就掌握了這虛實相結合的手法。例如近年出士的晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公鱗《免冑圖》、元顏輝《鐘馗出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩》,這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中地表現人物行動姿態,刪略了背景的刻畫,正象中國舞台上的表演一樣。(漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演)公仔箱論壇( h7 k ~9 r! n5 H2 y5 \ R
9 A" w: |! S. m我們讀到東漢傅毅所寫的《舞賦》,它裡面有一段細致生動的描繪,不但替我們記錄了漢代歌舞的實況,表出這舞蹈的多採而精妙的藝術性。而最難得的,是他描繪舞蹈裡領舞女子的精神高超,意象曠遠,就象希臘藝術家塑造的人象往往表現不凡的神境,高貴純朴,靜穆庄麗。但傅毅所塑造的形象卻更能艷若春花,清如白鶴,令人感到華美而飄逸。這是在我以上所引述的幾種音樂形象之外,另具一格的。我們在這些藝術形象裡見到藝術淨化人生,提高精神境界的作用。tvb now,tvbnow,bttvb+ F3 F. G, e1 Z8 \. A
/ O9 W5 ^ |9 a( ]+ s) G' P% CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。王世襄同志曾把《舞賦》裡這一段描繪譯成語體文,刊載音樂出版社《民族音樂研究論文集》第一集。傅毅的原文收在《昭明文選》裡,可以參看。我現在把譯文的一段介紹於下,便於讀者欣賞: " w- o+ P! s# o) ?- O _www2.tvboxnow.com公仔箱論壇9 U' i& [: |4 l6 g8 S0 \( j4 _, ]- a
當舞台之上可以蹈踏出音樂來的鼓已經擺放好了,舞者的心情非常安閑舒適。她將神志寄托在遙遠的地方,沒有任何的挂礙。(原文:舒意自廣,游心無垠,遠思長想……”。)舞蹈開始的時候,舞者忽而俯身向下,忽而仰面向上,忽而跳過來,忽而跳過去。儀態是那樣的雍容惆悵,簡直難以用具體形象來形容。(原文:其始興也,若俯若仰,若來若往,雍容惆悵,不可為象。)再舞了一會兒,她的舞姿又象要飛起來,又象在行走,又猛然聳立著身子,又忽地要傾斜下來。她不加思索的每一個動作,以至手的一指、眼睛的一瞥,都應著音樂的節拍。(原文:其少進也,若翱若行,若竦若傾,兀動赴度,指顧應聲。)tvb now,tvbnow,bttvb8 n8 f4 i X+ \. ^5 N4 u
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輕柔的羅衣,隨著風飄揚,長長的袖子,不時左右的交橫,飛舞揮動,絡繹不停,宛轉裊繞,也合乎曲調的快慢。(原文:羅衣從風,長袖交橫,駱驛飛散,颯擖合並。)她的輕而穩的姿勢,好象棲歇的燕子,而飛躍時的疾速又象驚弓的鵠鳥。體態美好而柔婉,迅捷而輕盈,姿態真是美好到了極點,同時也顯示了胸懷的純潔。舞者的外貌能夠表達內心——神志正在杳冥之處游行。(原文:鶣鷅燕居,拉■(扌+沓)鵠驚。綽約閑靡,機迅體輕,資絕倫之妙態,懷愨素之潔清,修儀操以顯志兮,獨馳思乎杳冥。)當她想到高山的時候,便真峨峨然有高山之勢,想到流水的時候,便真洋洋然有流水之情。(原文:在山峨峨,在水湯湯。)她的容貌隨著內心的變化而改易,所以沒有任何一點表情是沒有意義而多餘的。(原文:與志遷化,容不虛生。)樂曲中間有歌詞,舞者也能將它充分表達出來,沒有使得感嘆激昂的情致受到減損。那時她的氣概真象浮雲般的高逸,她的內心,象秋霜般的皎潔。象這樣美妙的舞蹈,使觀眾都稱贊不止,樂師們也自嘆不如。(原文:明詩表指(同旨),嘳(同喟)息激昂。氣若浮雲,志若秋霜,觀者增嘆,諸工莫當。) 2 z6 s* V7 i# Y( Wwww2.tvboxnow.comtvb now,tvbnow,bttvb- i! Y. }5 k2 P1 b# [0 L+ Z1 D
單人舞畢,接著是數人的鼓舞,她們挨著次序,登上鼓,跳起舞來,她們的容貌服飾和舞蹈技巧,一個賽過一個,意想不到的美妙舞姿也層出不窮,她們望著般鼓則流盼著明媚的眼睛,歌唱時又露出潔白的牙齒,行列和步伐,非常整齊。往來的動作。也都有所象征的內容,忽而回翔,忽而高聳。真仿佛是一群神仙在跳舞,拍著節奏的策板敲個不住,她們的腳趾踏在鼓上,也輕疾而不稍停頓,正在跳得往來悠悠然的時候,倏忽之間,舞蹈突然中止。等到她們回身再開始跳的時候,音樂換成了急促的節拍,舞者在鼓上做出翻騰跪跌種種姿態,靈活委宛的腰支,能遠遠地探出,深深地彎下,輕紗做成的衣裳,象蛾子在那裡飛揚。跳起來,有如一群鳥,飛聚在一起,慢起來,又非常舒緩,宛轉地流動,象雲彩在那裡飄蕩,她們的體態如游龍,袖子象白色的雲霓。當舞韜漸終,樂曲也將要完的時候,她們慢慢地收斂舞容而拜謝,一個個欠著身子,含著笑容,退回到她們原來的行列中去。觀眾們都說真好看,沒有一個不是興高採烈的。(原文不全引了。)TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 ~- d( i/ q* m8 ~ V. u
`5 v0 ^+ d+ o公仔箱論壇www2.tvboxnow.com1 b' w' y1 `& y9 q/ h, e/ q (一九四○年,寫於重慶)公仔箱論壇; l" c4 D2 k$ y. X; @: p; L+ g4 n
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(1)何宴以為聖人無喜怒哀樂,其論甚精,鍾會等述之。弼與不同。以為“聖人茂於人者,神明也。同於人者五情也。神明茂,故能體沖和以通‘無’﹔五情同,故不能無哀樂以應物。然則聖人之情,應物而無累於物者也。今以其無累便謂不復應物,失之多矣。”(《三國志·鍾會傳》裴鬆之注)按:王弼此言極精,他是老、庄學派中富有積極精神的人。一個積極的文化價值與人生價值的境界可以由此建立。 5 U( W: p2 a8 z% ?" `4 z. d( J/ Y4 a 4 s1 L/ N0 ~7 ]. S& l0 t* mTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 - ?! i/ z2 u5 n# p3 m) V* Vtvb now,tvbnow,bttvb宗白華 美學散步TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 X/ Q2 ^! `+ Y$ d* s* I
6 T Q: W3 S7 W- `$ ^! h$ D 作者: felicity2010 時間: 2013-3-23 11:44 PM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-23 11:45 PM 編輯 9 M) f+ v& w) m2 n公仔箱論壇6 d. W; C0 `' o0 u$ F- }; ^& T6 A 宗白華: 希臘哲學家的藝術理論TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 W3 T% B- X( [& n, b' r
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! v7 w' P! D/ g5 g一、形式與表現: T% \2 k% b" t7 A5 v
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藝術有“形式”的結構,如數量的比例(建築)、色彩的和諧 (繪畫)、音律的節奏(音樂),使平凡的現實超入美境。但這“形式”裡面也同時深深地啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻。 5 O# [; |" h/ Z1 h8 V) ~/ M% F. utvb now,tvbnow,bttvb ' [; x1 Y) s7 |: k n( Owww2.tvboxnow.com藝術家往往傾向以“形式”為藝術的基本,因為他們的使命是將生命表現於形式之中。而哲學家則往往靜觀領略藝術品裡心靈的啟示,以精神與生命的表現為藝術的價值。; V R2 ]6 m) _! b
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希臘藝術理論的開始就分這兩派不同的傾向。克山羅風(Xenophon)在他的回憶錄中記述蘇格拉底(Socrate)曾經一次與大雕刻家哀萊東(Kleiton)的談話,後人推測就是指波裡克勒(Polycrate)。當這位大藝術家說出“美”是基於數與量的比例時,這位哲學家就很懷疑地問道:“藝術的任務恐怕還是在表現出心靈的內容罷?”蘇格拉底又希望從畫家拔哈希和斯知道藝術家用何手段能將這有趣的、窈窕的、溫柔的,可愛的心靈神韻表現出來。蘇格拉底所重視的是藝術的精神內涵。tvb now,tvbnow,bttvb8 W: J4 M6 n9 L6 Y7 W8 c! y
/ f3 s. M/ [; k1 [) Nwww2.tvboxnow.com對於“自由”的美,如一花紋圖案、一朵花的快感是直接和那對象的形象聯系著,而不是先經過思想,先確定那對象的概念,問它“是什麼”,而是純粹欣賞和玩味它的形式裡的表現。 7 G: e M( V! B. h) Z g# W公仔箱論壇* n C! e1 E2 V' `
如果對象是在一個確定的概念的條件下被判斷為美的,那麼,這個鑒賞判斷裡就基於這概念包含著對於那個“對象”的完滿性或內在的合目的性的要求,這個審美判斷就不再是自由的和純粹的鑒賞判斷了。康德哲學的批判工作是要區別出純粹的審美判斷來,那只剩有對“自由美”的判斷,也即是對於純粹形式美的判斷,如花紋等。而一切偉大的文學藝術作品都是他所說的“系屬著的美”或“挂上的美”,即在形式的美上挂上了許多別的價值,如真和善等。在這裡又見到康德美學裡的矛盾和復雜,和它的形式主義傾向。最後,依照判斷中第四個契機“情狀”的范疇來考察,即按照對於對象所感到愉快的情狀來看。美對於快感具有必然性的關系,但這種必然性不是理論性和客觀性的,也不是實踐性的(如道德)。這種必然性在一個審美判斷裡被思考著時只能作為例証式的,這就是說作為一個普遍規律的一個例証,而這個普遍規律卻是人們不能指說明白的(不象科學的理論的規律,也不象道德規律)。審美的共通感作為我們的認識諸力(理知和想象力)的自由游戲是一個理想的標准,在它的前提下,一個和它符合著的判斷表白出對一對象的快感能夠有理由構成對每個人的規律,因為這原理雖然只是主觀性的,卻是主觀的普遍性,是對於每個人具含著必然性的觀念。康德這一段思想難懂,但卻極重要。# W5 F& I: Y* \/ L& T0 a, }% h
( g* @! a A3 ~ f5 w9 _9 xtvb now,tvbnow,bttvb舍形而悅影,這往往會叫我們離開真實,追逐幻影,脫離實際,耽愛夢想,但古來不少詩人畫家偏偏喜愛“舍形而悅影”。徐文長自己畫的“驢背吟詩”(現藏故宮)就是用水墨寫出人物與樹的影子,甚至用扭曲的線紋畫驢的四蹄,不寫實,卻令人感到驢從容前馳的節奏,仿佛聽到蹄聲滴答,使這畫面更加生動而有音樂感。) d4 _2 `& r& \# G! _9 E
+ Y+ J- h7 u8 U" D中國古代詩人、畫家為了表達萬物的動態,刻畫真實的生命和氣韻,就採取虛實結合的方法,通過“離形得似”,“不似而似”的表現手法來把握事物生命的本質。唐人司空圖《詩品》裡論詩的“形容”藝術說:“絕佇靈素,少迥清真。如覓水影,如寫陽春。風雲變態,花草精神。海之波瀾,山之嶙峋。俱似大道,妙契同塵。離形得似,庶幾斯人。”公仔箱論壇$ b, k, u5 A5 K" ?6 C, S
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離形得似的方法,正在於舍形而悅影。影子雖虛,恰能傳神,表達出生命裡微妙的、難以模擬的真。這裡恰正是生命,是精神,是氣韻,是動。《蒙娜麗莎》的微笑不是象影子般飄拂在她的眉睫口吻之間嗎?7 S2 R* |7 m/ R% T5 ?9 n
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中國古代畫家畫竹子不也教人在月夜裡攝取竹葉橫窗的陰影嗎?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 w/ _& ]4 X$ g/ i$ A9 w: G
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法國近代雕刻家羅丹創作的特點正是重視陰影在塑形上的價值。他最愛到哥特式教堂裡去觀察復雜交錯的陰影變化(1)。把這些意象運用到他雕塑的人物形象裡,成為他的造型的特殊風格。tvb now,tvbnow,bttvb7 q4 a, O) l) W9 ~: O9 R* g5 E4 M
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我在一九二O年夏季到達巴黎,羅丹的博物館開幕不久, (羅丹在一九一七年死前將全部作品贈予法國政府設立博物館)我去徘徊觀摩了多次,深深地被他的藝術形象所感動,覺得這些新創的現實主義與浪漫主義相結合的形象是和古希臘的雕刻境界異曲同工。藝術貴乎創造,羅丹是在深切地研究希臘以後,創造了新的形象來表達他自己的時代精神。 " B4 `; n, C9 Q$ xtvb now,tvbnow,bttvb 0 i- x# k6 J, G+ S) Ewww2.tvboxnow.com記得我在當時寫了一篇《看了羅丹雕刻以後》,裡面有一段話留下了我當時對羅丹的理解和欣賞:3 _' q9 C: u8 R- u
! b! R S0 c- U/ @7 oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“他的雕刻是從形象裡面發展,表現出精神生命,不講求外表形式的光滑美滿。但他的雕刻中確沒有一條曲線、一塊平面而不有所表示生意躍動,神致活潑,如同自然之真。羅丹真可謂能使物質而精神化的了。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 z: ]* l3 \8 f. I! h C v' c
0 O1 q3 K) F7 }+ I1 I4 |羅丹創造的形象常常往來在我的心中,幫助我理解藝術。前年無意中購得一本德國女音樂家海倫·蘿斯蒂茲寫的《羅丹在談話和信札中》(德意志民主共和國出版),文筆清麗,寫出羅丹的生活、思想和性情,栩栩如生,使我吟味不已。書中有不少談藝的雋語,對我們很有啟發,也給予美的感受。去年暑假把它譯了出來,公諸同好。(拙譯文,見上海文藝出版社出版的《文藝論叢》第10輯) $ e2 v* e2 f- T" Y0 X : U0 f+ y3 J: ~- o; T1 v1 otvb now,tvbnow,bttvb從這本小書裡我們可以看到羅丹在巴黎郊外他的梅東別墅裡怎樣被大自然和藝術包圍著,而通過自己的無數的創作表現了他的時代的最內在的精神面貌,也就是文藝復興以來近代資產階級趨向沒落時期人們生活裡的強烈矛盾、他們的追求和幻滅。這本小書可以幫助我們了解羅丹的創作企圖和他的藝術意境。公仔箱論壇5 q. q2 g; B* i! A0 w/ N
www2.tvboxnow.com( B- S- y1 w* c1 E5 V1 I1 h (原載1963年2月5日《光明日報》)TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 f. O0 k. j/ [: i; |- A9 ^4 T
, A. @9 B2 Z& T K; s6 Otvb now,tvbnow,bttvb下面我再將唐代詩人的“出塞曲”略舉數首如下:9 ^* b& B* M; p* R% W
: J0 ]9 |! i J7 E+ C" E& i公仔箱論壇虞世南:《出塞》8 b- ^ z r3 b# y9 I
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“上將三略遠,元戎九命尊。緬懷古人節,思酬明主恩。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 q( y9 e6 B5 z$ Q3 E4 y
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楊炯:《出塞》tvb now,tvbnow,bttvb) K+ h" T m) G# F% e" I) j
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“塞外欲紛紜,雌雄猶未分。明堂佔氣色,華蓋辨星文。二月河魁將,三千太乙軍。丈夫皆有志,會見立功勛!”5 I) ~8 N2 _0 W( ~1 b
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沈佺期:《塞北》 & @( M# k9 l" _3 a" F8 m% L* B, I4 S) _- C# y n4 y0 @
“胡騎犯邊埃,風從丑上來。五原烽火急,六群羽書催。冰壯飛狐冷,霜濃侯雁哀。將軍朝授鉞,戰士夜銜枚。紫塞金河裡,蔥山鐵勒隈。蓮花秋劍發,桂葉曉旗開。秘略三軍動,妖氛百戰摧。何言投筆去,終作勒銘回。” ! r# B$ h) Y2 F6 u& ?+ u" cwww2.tvboxnow.com ( W& ~4 c7 I. O! B* ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。王維:《出塞》4 h* p2 U& Q( k6 Y5 j0 s
7 b2 a6 Z0 {0 u Y$ ~: Dwww2.tvboxnow.com“居延城外獵天驕,白草連天野火燒。暮雲空磧時驅馬,秋日平原好射雕。護羌校尉朝乘障,破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬,漢家將賜霍嫖姚!” 5 H" A) E! F9 J3 n8 wTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ r I, o( J. ?; m, a
陳子昂:《和陸明府贈將軍重出塞》公仔箱論壇; W/ C' m( I+ J& \1 b1 ?) X& d