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標題: [時事討論] 練乙錚: 從路姆西事件看泛民於「和理1.5非」光譜點上集結 [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2013-12-12 12:23 PM 標題: 練乙錚: 從路姆西事件看泛民於「和理1.5非」光譜點上集結

練乙錚: 從路姆西事件看泛民於「和理1.5非」光譜點上集結tvb now,tvbnow,bttvb6 \0 e/ y$ B! W: n( r9 k3 f3 k

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好事不出門、醜事傳千里，小小一隻北歐毛公仔的香港故事，上了兩岸四地、東南亞、中東、乃至世界各國的主要網站、傳媒，瞬間成為國際新聞笑柄、梁政府「highly unpopular」的一個佐證。不過，由於毛公仔的名字要用廣東話念才能意會，北京及駐港京官可能到現在還懵然不明到底發生了什麼回事；看來，特首心戰室諸猛將及新聞官員不僅要費一番唇舌小心向阿爺解畫，還得好好研究有多少本來毫無政治意識的毛公仔愛好者因事件而無端感染了反梁意識。一片挖苦聲中，筆者無意對落井的梁氏丟石頭，反而想借事件分析困擾泛民群眾多時的「和理非非」與「和理非」之間由淺而深的矛盾。7 b, W' G$ G/ l
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自數年前泛民陣營分化為溫和與激進兩翼之後，後者在創造議題、發明抗爭手段、開拓與轉化政治光譜等方面的成績明顯佔優。策動五區公投、催生本土意識，是兩個重要的、具促進意義的激進實踐；上周梁國雄等人向特首擲出的那隻毛公仔，更猶如在本地的高電荷政治力場裏打出一顆實驗粒子，剎那間揭示出市民當中存有強大的講不是粗口的粗口「罵梁」的潛力。原來，只要包裝得法、音義之間有足夠距離，港人無分斯文粗魯，並不介意以一句事實上比WTF嚴重得多的不雅語的化身，去表達對當今政權的怨憤、輕藐。也就是說，在「和理雙非」與「和理單非」這兩個光譜點之間，出現了一個很重要的「和理1.5非」光譜點，以之為中心的交集人數很多。
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「和理非」終有市場
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當初，泛民的兩翼分化，是以一方講粗口、一方要斯文為引子的。講說話斯文與否，是家庭背景、個人性情和環境因素等多方面的條件決定的，例外當然有，但一般而言，中上階級、專業、受良好教育出身的人，尤其家長和女性，比較少講粗口。由於歷史原因，現代香港民主運動的很多領導者都來自這種背景，形成俗稱的「和理非非」民主運動綱領，絕非偶然。然而，中下階層、年輕一輩，尤其是男性，說話不那麼規矩的，在這個綱領下面參與運動，就會覺得不暢快，「和理非」於是有市場。

本來，上述分野，不過是表面的、風格上的分野，問題不大。但是，由於九七之後的歷屆特區政府領導無方，貧富懸殊加劇，中下階層年輕人尤其看不到出路，北京卻於此時加緊幕後操控，甚至推出一班比正統左派還要極端的「地下黨」上台管治而把政事搞得亂七八糟；在這樣的場景裏，民眾的不滿升溫，一次又一次沸騰，遂形成一股反政府的恆久激進力量。這股力量自然更多地滙聚在中下階層、年輕一輩尤其是男性當中，「和理非」於是由單純的風格，發展為有不同政治意識內涵和主張的運動，其中有些人更開始對「和」「理」「非」都產生懷疑。
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撞鐘和尚不簡單
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政治光譜變化了，原本的民主政黨不能再代表激進群眾，激進政黨應運而生。當時有不少泛民人士為此擔憂，但筆者認為這是必然發展，不應視之為壞事，甚至明白指出：「泛民沒有不分裂的本錢」；同室齟齬，不如分頭發展、擴闊政治光譜，在政改決鬥之日面對特區政府及其支持者的布局，再來一個大聯合【註1】。後來的發展怎麼樣呢？分兩步來講。tvb now,tvbnow,bttvb8 |, @' [9 a; ]8 s
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2010年夏，分化後的泛民兩翼各自完成了一項民主實踐：推動五區公投、讓改良區議會議席方案過關；其後的大型民調顯示，在所有市民當中的泛民整體支持度大幅上升，超逾百分之三十，拋離總得分稍跌的當權派陣營兩倍，初次顯露雙翼齊飛格局的優勢【註2】。公仔箱論壇( n# d1 c7 u7 V5 J, i: `3 s
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在那段時間及其後的一段日子裏，泛民溫和與激進兩翼之間出現很多摩擦，包括一些道德指摘和選舉期間的敵意攻擊。這兩種現象之中，後者可說是分裂過程中的必然。這是因為激進派的領導不能只是口頭上說自己激進，而必須以某種方式在溫和派與自己之間劃出無從回頭的楚河漢界，並為之付出不可挽回的代價，方能真正取信於激進群眾。在博弈學裏，這種真金白銀破釜沉舟式的做法叫作「strategic commitment」；反之，口講無憑的做法叫作「cheap talk」，通常不能取信於多數人。選舉期間割席式的敵意攻擊，可視作「strategic commitment」的例子。不過，兩翼之間出現的對彼此的道德指摘，卻是完全不必的。& g1 y: n. ~( o( |3 q
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溫和派完全可以自身不認同講粗口，但必須明白，講粗口是一些人的生活方式的一部分，而民主運動不是一個提升人們禮貌與修養的最佳過程，所以溫和派完全不應斤斤計較對方的語言禮貌，更不應公開鄙夷之。反過來說，激進派把溫和派封作「飯民」，亦反映一種過分的「唯我獨革」心態。革命家捷古華拉曾說過：能夠當一個槍林彈雨之下的革命者當然重要，但在急風暴雨之餘，當一個過平常日子的革命者（everyday revolutionary），也許更不容易。是的，每個人的境況、責任、氣質都有不同，能夠十年如一日為民主事業作一點小小的事，實屬難能可貴，當一輩子撞鐘的和尚，確實不簡單。
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其實，激進與溫和兩翼的優點是互補的。前者善於衝鋒陷陣，思想靈活但天生的菱角不利團結而經常鬧分裂；後者不一定富浪漫激情但細水長流圓通潤達，穩定是常態。過去一兩年，激進泛民分裂又分裂，很多人以為是個別激進派領導人的性格問題，其實不然；也有人見狀覺得可惜而扼腕不已，其實亦不必。經濟理論對溫和與激進團體的這些特性有很深入的分析。這種分析認為，溫和團體的穩定、激進團體的分裂，都是可預知的理性傾向，各有其好處壞處，何來厚此薄彼【註3】？
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兩翼之間的道德指摘固然不宜，發展到後來卻成為對對方忠誠的質疑和否定，互指對方是投降派、無間道；那才是真正無稽、可惜。筆者認識兩位分別屬於兩派的要人，一是民主黨的張文光，一是激進派的黃毓民。張是筆者早年任教於天主教培聖中學時的學生；黃則是筆者的「哎吔學生」——筆者進培聖之時，他已從該校畢業，但他一直以「老師」稱呼筆者，那是他身上的中華文化因素使然。去年，筆者特地為「投降派、無間道」之說分別找過兩位詳談；細聽之後，筆者得出的結論是，都沒有真憑實據，指控都是基於一系列的推測。系出同門、曾經同志，現在卻勢如水火，那絕對是一個遺憾，因為那種有關忠誠的指控，是既不必、亦不應的，然而卻不斷影響着兩翼各自的支持者。

不過，事情不是沒有轉機。兩個因素決定泛民兩翼在今後幾年裏必須在策略上協調。tvb now,tvbnow,bttvb, @: O7 g3 [" g3 ^
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泛民兩翼須整合
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一是香港的民主事業到了一個前所未有的重要決定的前夜，而對手後面的支持，比過去任何一個時期都更強大，所掌控的政府及非政府資源亦比以前多得多，泛民團結一致也不一定能在極不公平的遊戲規則之下成功取得民主改革，何況四分五裂？一是同期間，政治光譜又起了變化，「中間到不能再中間」的民眾不少也趨向激進，但他們的取態，既非現存的溫和、亦非現存的激進，而更像在兩者之間；「學民思潮」推動的反國教洗腦運動及其延續，最近的電視發牌三挑二事件引發的抗爭運動，以及正在密鑼緊鼓積聚能量的「和平佔中」公民抗命運動，等等，都是如此。這與本文開始時提到的「和理1.5非」光譜點上開始累積群眾，也許不止是一個巧合。

由於激進一翼已經成型，前一階段的泛民兩翼分流可謂完成任務（甚或是超額完成了！），鐘擺去到極點，開始蕩回。就看泛民兩翼的一眾領導、以及領導後面的群眾，能否適時順勢，作第二階段的實務整合，擺出最強陣勢，迎接今後數年裏的各次重要戰役。

作者為《信報》特約評論員公仔箱論壇/ Z, `8 t$ I! [) f& K8 f/ `1 l) {& U, [

【註1】見2010年6月23日本報拙文《事功殆因團結誤道術敢為天下裂》8 o3 R' v" r+ _% D- n9 m8 r
【註2】見2010年8月10日本報拙文《泛民雙翼初飛彼此道德批判不宜》。
【註3】這方面的經典分析是George Mason University經濟學家Laurence R. Iannaccone1988年發表於 American Journal of Sociology，Vol.94的A Formal Model of Church and Sect（頁S241-268）。

作者: felicity2010 時間: 2013-12-15 09:42 AM

本帖最後由 felicity2010 於 2013-12-15 09:43 AM 編輯

滿城盡丟路姆西——後後現代的消費主義抗爭TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! I3 R: ?; j$ I( s

文 × 朗天
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一個布偶，一擲成名。路姆西之名，在社交網絡連日洗版，出售它的家具公司，先缺貨，後改（譯）名，糾合成一個涉及政治、經濟、文化的綜合現象，再度發人深省。

政黨抗爭者在示威時，把狼造型、手抱老太婆的Lufsig向行政長官擲去，同時投擲的還有雞蛋。雞蛋誤中副車，而且很快便被忘記了，丟路姆西的髒話諧音卻切中了香港的文化脈絡，許為創意表現，許為快樂抗爭。

這條被切中的文化根，消極的說法便是前陣子鬧得不可開交的港式「低俗」、不尊重傳統和略有不同、卻息息相關的反智文化；積極的說法則是「古靈精怪」，跳脫機靈，全無（道德和精緻文化）包袱的港式「創意」。7 k2 f. {( x! d

投擲對象有「狼鷹」的諢號，布偶把玩挾持的老太婆，從位置和外形上都令人想起本城政務司長。太輕易對號入座，但輕易正好是通俗的條件。一看便清楚，主觀直接的直覺到位——「你唔係唔識笑嗄嘩？」低俗？不錯，但有些人真的可以去到一個地步，連最有教養的人也想問候他娘親，沒有太多人介意丟他路姆西。

直到有人提醒大家：雞蛋呢？雞蛋去了哪裏？

路姆西和雞蛋有什麼分別？有立法會議員還高呼下次示威者可扔汽油彈哩，先不理他。雞蛋和路姆西的最大明顯分別，其實是很物質和實在的——前者可對對象構成直接的損害（雖然被雞蛋擲中不會太痛，但清洗需時，衣物也有可能無法再穿），後者的攻擊幾乎是純粹象徵的。tvb now,tvbnow,bttvb0 J  g, |2 k) @* T- i5 V
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見證象徵的陷坎
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符號的定義正好是以此代彼。象徵是縱向的替代，以具體代普遍，以下代上，以小代大。雞蛋和路姆西都可以代替飛刀、炸彈，作為抗議、喝倒彩、抗爭的象徵。丟它們，沒有真的抗爭，但宛如抗爭了，在象徵的層次達到抗爭的意義。
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所以，某意義上，說髒話也是文明的，因為我丟你路姆西，便代替了我真的找你母親幹那事，隔了一重，較有文明地侮辱了你，令你明白你做錯了事，失去了被人尊重的資格。7 _2 g0 p+ U' F. _3 l: g1 }
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丟了抗爭的象徵，代替真實的衝擊、暴力、不文明的一切手段等等，自然有這麼一個危險：讓人們停在象徵層，甚至內閉於這一層，一替永替，以至僅此滿足，不用實踐，不必作真的抗爭。

尤其是丟路姆西，作為還算溫和的抗爭象徵，它更容易出現上述象徵的陷坎，更容易令抗爭變得無力，抗爭者自我感覺良好，快樂抗爭的重點由抗爭轉移到快樂之上。換言之，當象徵變成現實本身，便有可能代替了同時規限了現實的可能。
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令事情更尷尬的，當然便是路姆西本身是一現成的布偶商品，在消費市場分有它特定的位置，扮演被玩樂、促銷、籌款等特定角色。丟路姆西之前首先要買路姆西，就像召妓一樣，不能「叫雞唔畀錢」。消費行為以至模式的插入讓替代序列變得更複雜，因為的而且確存在這個可能，即以購買代替消費：你付了錢，便不用把行為進行到底！你買了路姆西，但沒有再拿它去丟那「狼鷹」。* _7 Y$ j4 q2 _8 U  c) l% ^1 n4 s  U
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究竟是誰與狼共桌
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殘酷的現實正是如此！除了社民連第一丟，幾乎所有事後湧到家具店購買布偶的人，都不打算拿它再丟的吧。難道事情不正正是這樣嗎？以丟路姆西象徵抗議，到以消費路姆西象徵丟路姆西，再到以購買路姆西代替消費路姆西，並不每下愈況，反確每況愈下。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( T3 [; t" e" J# N, h/ j  i3 X5 j
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後來我們都曉得了，購買路姆西的人包括被擲者自己。www2.tvboxnow.com5 b, ]( t0 z. K9 O8 C$ q+ d
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據說有高人指點，被擲者事後在他的部落格（網誌）上張貼了他把路姆西放在辦公桌上的照片，並以「與狼共桌」為題，一反他惡形惡相的高壓形象，以幽默的語氣，稱讚香港人的創意，並說也買了一個狼公仔，送給女兒作禮物。tvb now,tvbnow,bttvb4 _% L1 \/ G3 u- k; n5 ?
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「狼鷹」不止購買了布偶，還消費了它，並轉化了原本的消費模式，改變其意義。你們的購買最終指向反對我嗎？對不起，我也購買，但把它撥回原本的軌道——送禮、玩樂、籌款。一次消費主義下脈絡拉扯的文化爭權。( M, w/ ]9 Y2 O, L0 j
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有趣的是，面對當權者這被評為「還算不壞」的回應，網民很快便有「更上層樓」的狙擊。布偶和當事人的頭給倒轉了，老太婆也索性換了林鄭月娥的肖像。心戰照片變成了路姆西安坐看公文，桌上放置的是手抱林鄭的689公仔。; `* ~0 H% H( N
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這立即把兩個表面不易看出、卻原本便包含在原宣傳照的意義突顯出來。第一，所謂「與狼共桌」的並非被擲者，而是路姆西，最終是特首辦的人員，以至整個制度底下的公務員。變換了位置，立刻把主次逆轉過來，全靠「狼」這個能指的雙向指涉。
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第二，也是更重要的，被擲者本來是現實的人，經網民一倒轉，他種種荒唐、不義、倒行逆施和非理性的施政和行徑，統統有了更適合的安放。這同時是心理分析意義下神經官能症的反轉。一般以為精神病患者是一些與現實無法好好連結，無法回應現實原則（reality principle）的人，現在，現實出現了不該出現的童話角色（路姆西），他在看公文（據說紙背是關於新西蘭總理婚外情醜聞的報道，人們有理由相信那其實也不是什麼正式的公文），現實才是類精神病的世界；誰說我們的社會現實沒有病？公仔箱論壇+ F. f3 L1 C* ~" V( Z9 B9 Q
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香港正經歷的噩夢
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心理分析意義下的「正常人」，透過把心靈負能量壓抑，潛藏和保留在無意識，得以好好過活、做人，在社會層面同流合模（conform），與別人好好建立關係。被壓抑的東西在夢境、神話、童話、創作中以扭曲的形式表現，得以抒發、昇華。嚴格來說，夢境成真並非好事，因為夢裏本被壓抑的、負面的東西，跑到現實裏來，其實只會令當事人感受到如墮噩夢。修辭上我們常在一次不可思議卻無比真實的現實經驗後說：「天啊，就像發了一場噩夢！」即此之謂。公仔箱論壇6 r0 D5 r/ L0 P

在被擲者治下，誰說香港社會不便經歷覑一場又一場噩夢？www2.tvboxnow.com: s# Y5 X; o3 _5 O! \) D" m; [
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滿城盡丟路姆西，的確（只）是一個消費主義抗爭文化現象。不錯，它有無力化、弱化抗爭的危險，但在後期資本主義社會，比後現代還要後，無以名之，姑且稱之為「後後現代」的當前狀況，有什麼符號運用可以避得開消費主義呢？便以年來走俏的城邦論系列為例，論述的意識形態建構，跟打造一個軟性市場並無二致；我們可否這樣看：讀者買書消費城邦論系列，消費裏面提到的「香港是城邦」、「解殖歸華」、「華夏邦聯」神話，「治療」中港矛盾、中港衝突現實下的心理失衡？即使是本文成文所依據的心理分析理論本身，現實中也一早被資本主義建制吸納，協助形成一個為富人提供心靈輔導（好讓他們繼續安心剝削無產階級）的專業社群。無論怎樣看，光顧心理分析師及心理醫生，絕對是花費不菲的高檔消費行為。公仔箱論壇" k6 p+ X( \. y8 @

當思想利器淪為消費品
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近年全世界左翼思潮回流，馬克思主義、唯物歷史觀、政治經濟學鹹魚翻生，八九十年代一度盡領風騷的後結構主義、解構主義、後現代、後殖民理論大幅貶值。一切當然與全球化無遠弗屆、後冷戰的「資本主義終極勝利」顯得異常難耐息息相關。一度把主體中心、極權主義、全權（totality）思維拆得支離破碎、不亦樂乎的思想利器敵不過消費主義大流，不斷被簡化、庸俗化、有意無意曲解之餘，本身也確切淪為消費商品。這時候，人們不得不從資本主義的天敵文本《資本論》（高舉生產論而非消費論）那裏回收抗爭種子，重新考慮深耕再戰。齊澤克、巴迪歐、洪席耶、阿甘本代替李維史陀、羅蘭巴特、福柯和拉康成為思潮四天王，並非偶然。$ U- v# d1 P' P. |( v

可是，難道左翼理論本身不也在被消費的命運裏嗎？年來網上言必稱齊澤克巴迪歐的人多了，作為鍵盤戰士，他們自以為天下無敵，但他們開班授徒、四處論戰，引人注目的方式，很難說不也是一些消費和鼓吹消費理論的行為。當然，本文的寫作，同樣難逃這個軌跡。( [, P9 l  P3 u: j
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是的，沒有出路。這便是全球化全面宰制的困局典型表述。不過，Aporia（全無出路）的意義，正好在於它同時也是出路——沒有出路的出路。如果路姆西現象還有其正面意義，難道不便由路姆西把被擲者置於桌面的反宣傳照一下子道盡？就在我們驚覺身處現實噩夢這當兒，除了立刻行動起來還可以有什麼選擇？誰說丟路姆西拖了真正革命的後腿？後後現代消費主義社會的革命便是這樣的！無法掙脫被消費，因而也不怕淪為消費品，不避後現代戲謔或什麼別的標籤，以消費對抗消費，以加倍的消費推翻加倍的消費。容我援引德勒茲的塊莖（Rhizome）式聯繫觀念——沒有誰IN誰OUT、誰主誰次的問題，彼此糾結在一起，在沒有出路的地方，看見不義者，手裏有什麼，便向他投擲過去！也許那是雞蛋，也許那是消費布偶路姆西。
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作者: felicity2010 時間: 2013-12-15 09:46 AM

本帖最後由 felicity2010 於 2013-12-15 09:47 AM 編輯
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安徒﹕路姆西的次文化tvb now,tvbnow,bttvb+ s* K4 H* z( f, R" W' J# }. X
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瑞典名牌家具店出品的毛公仔「路姆西」一擲成名，全城熱議，更一度引起搶購熱潮。面書上「路姆西」之名更連日洗版，還要揚名海外，國際博客新聞網站《赫芬頓郵報》（Huffington Post）及《時代》周刊網站也有轉述報道。無論香港每日有多少人示威遊行，今時今日都不見得有多少國際媒體會特別關注，唯獨是毛公仔奇蹟地成為香港人不滿政府的象徵，我們這個綽號「狼」的特首不受港人歡迎的現實，方才活靈活現成為國際笑柄。www2.tvboxnow.com( S  a. D* p; }+ g
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香港的「路姆西」事件充滿動感、奇趣與荒謬，是百分一百屬於互聯網年代的新潮文化現象。但這幾天來，最雀躍的不單是四處搜尋斷市「路姆西」下落的毛公仔採購者，也包括那些修讀普及文化、文化分析或次文化科目的學生，因為路姆西事件，的確是一個最好的學期論文題目。作為學生作業，論者可以從流行文化、消費主義、後現代理論，到港人文化認同，以致文化抗爭的策略等概念大事發揮一番。能取佳績拿A者融通理論，結合現實，寓「造紙」於體察世情，誠一樂也。

不過，真箇要把這篇文章寫好也並不容易。3 i1 D" N1 V' S# O, A( k3 d" s; Q

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符號秩序頃刻瓦解的「爽」
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首先，「路姆西現象」並不屬於一般意義的流行文化，因為它雖然短期內成為城中熱爆話題，流行速度極快，也伴隨熾熱的消費炒賣狂潮，但它並非文化工業製造的一般文化消費品。它沒有經過行銷者精心計算的市場策劃，分析過消費者的文化心理，了解過不同消費對象群的喜好和需要，更沒有刻意的配合時尚趨勢而給包裝打造。相反地，因為路姆西熱潮而帳面受惠的宜家家俬，反而慌忙劃清界線，為產品臨時改名。這個世界難道有另一套資本邏輯，能賺錢的反而不賣？. H2 o9 U3 H" U1 B4 ?; Q8 |
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再者，「路姆西現象」也不是一種具原創性的文化創造。它不是某個社群、世代、階級的生活感受，或者他們的思想信仰表達。作為一個毛公仔，「路姆西」甚至不是任何意識形態的載具，「路姆西現象」跟創作、設計和生產的人心裏所想的百分之一百都無關。如果說它承載過任何令我們產生共鳴的意義的話，完全在於它那個基於誤譯而來的廣東話粗口諧音，以及當日那示威者「怒丟」的一下動作，以及千千萬萬香港人在知悉這個純因偶然湊合而出現的事態後，在內心發出的會心微笑，以及那種非常庶民（民粹）式的狂喜。
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換句話說，正是它的日常內容被完全的淘空，它才足夠成為一個不折不扣的「空洞能指」，沒有意義之餘反可以讓人從中引爆出無限的狂喜與愉悅。
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按照庶民主義文化大師John Fiske的說法，那是一種肉身感受到符號秩序在頃刻瓦解之際的那種「爽」（jouissance）。這種「爽」甚至不能被解讀為任何「意義」，因為「意義」本身預設了一個旁觀、冷靜，以至過分理性的「解讀」。這種在「爽」之外和之上的道貌岸然的「解讀」，往往只是「臭老九」或「戰略家」們才有興趣，但他們做的往往只是畫蛇添足和狗尾續貂。這些解讀和演繹為什麼和平民大眾的感受脫節，就是因為他們要和你斤斤計較地去斟酌，究竟那些去「買」、去「丟」、去「吊」、去「和它拍照」等等動作……究竟有什麼意義。
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（Come on……可不可以讓我透透氣？）
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新保守派與老左的「膠」合www2.tvboxnow.com; w' ^4 D+ \# f7 e
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問題是：當你只能活在一個由「語言偽術」統治的世界，難得大家都從爆笑之中分享那「爽」的一刻，自荒謬的（符號、語言）秩序逃逸，你卻去警告人「逃獄是另一宗犯罪」，諧音粗口是一種guilty pleasure，那只有恭喜你，因為你終於站穩了「自絕於人民」的「道德高地」。因為那短暫虛幻但又十分肉身「真實」的「爽」快，正是語言專制下瞬間的「人民時刻」。在「粗口共和國」內，的而且確是「人民大X晒」。tvb now,tvbnow,bttvb! e5 z5 G0 ~/ i% i3 Z6 {" {5 ^7 |) i
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「人民」快樂了，但是，惶恐不安的卻是那些「後天下之樂而樂」的道德衛士及「人民導師」。  P6 C; U5 j! k: a

這些人要不是毫無政治意覺地，堅持要與你高談道德，「和理非非」一番，跟你說諧音粗口會「教壞細絡」，哀嘆世道淪亡，要不就是用高八度的政治聲調和你說「這種行為在政治上非常弱智」，因為它只會讓你在發泄一輪對梁振英的怒氣之後，一切會回復正常。tvb now,tvbnow,bttvb7 \6 \9 n- w: x& }( M

很顯然，前面的那種論調屬於道德上的保守主義者（或者「道德右派」），後面的另一種多半屬於老派的左翼人士。由所謂新馬克思主義「法蘭克福學派」的文化批判理論以降，同學們大可以細數如繁星一樣多的左派學術明星。不過，他們博大精深的學問，往往會被「膠化」地約簡為幾句教條：「一切帶有流行文化意味，和透過消費行動所帶來愉悅，都不過是糖衣毒藥、精神鴉片，妨礙人民真正覺醒的維穩工具！」9 ?' P* Y- P7 J) \, _, r4 Q
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不過，世界其實變化很快。上述這些「老派左膠」們對庶民喜悅的貶抑，今時今日早已不再是左派獨有。在某種右翼的革命清教徒主義的思維邏輯底下，也常見法蘭克福學派老左膠文化觀的幽靈。而文化批判理論，亦往往堂而皇之地在宗教右派等新保守主義的傳教讀物中被徵引討論，有的甚至被「新保守派」引為己類。

沒有原創性的創造力起點TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ n& w; P) `% R& b

所以，要寫好這篇香港「路姆西現象」的文化分析入門的學期論文，其實並不容易，因為這個時代，可以冷靜分梳出這些思想和學理糾纏的，其實的確需要有點真學問，不要以為用幾百字專欄式文字廢物就可以輕易打發掉。
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事實上，以有沒有文化原創與否來量度「路姆西」此等「次文化」現象，也是文不對題的，所以最多只值C+。因為打從符號學被挪用至次文化的研究開始，無數案例都說明「次文化」的表達，正正是以「隨創」（bricolage）的方式進行，亦即以就地取材的方式賦予既有的材料新的意義。

也就是說，「次文化」的震撼性，正在於它往往出其不意地在既有的符號意義體系中把東西搶奪過來，另賦新意。所以，沒有原創性正是它創造力的起點，它甚至不是一般所講的「二次創作」，而是一種順手拈來的挪用，卻令事物可以脫離原來的脈絡，獨一無二地展現新的意義空間，形塑新的事物關係和社會關係。7 m; t- w* G, T. ?7 r9 G) T

的而且確，雖然目前有些香港人會認為，革命前夜只能休戚苦臉、準備慷慨就義，不應包容笑話，「快樂有罪」。但是「路姆西」一「丟」，卻「丟」出了一個可以讓人重新審視何謂左、何謂右的反思空間，也進一步揭示了日薄西山的狼政府如何張皇失措，左支右絀。「與狼共桌」只能顯出他故作鎮定，內心虛怯，宜家家俬改名「路福西」也不可能擦掉人民記憶，因為被剝離了原有脈絡的符號，已經有了自己的生命力，自己的流通及生長方式。

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多產道德衛士香港不幸7 s( y; x! G: p7 g: o

當同學們懂得把「路姆西現象」定位為一種「次文化」現象，就不可能再犯路姆西究竟是不是一個反抗象徵的低級錯誤。就等如一個龐克青年（punk仔）喜好在自己身上標示納粹徽號，不代表他信仰的就只能是納粹主義。符號不會只有「象徵」這單一作用。
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因為歸根究柢，「次文化」不是要標舉任何旗幟，推崇特定一種信仰體系，不是要建立任何反抗綱領，而是要去鬆動意識形態本身。這是關乎在一個禮崩樂壞、言離道盡的世界下生活態度和生活風格的選擇，關乎社會上情感能量（emotive energies）的分配、流通和積累。這不是缺乏政治，而是政治的另一種形態。因為沒有這種情感能量的積累，任何反抗都是空談。
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不幸的是，香港多產道德衛士和人民導師，凡次文化均屬離軌、病態，有待他們去治病療救，拯救地球。能夠拋掉老左新右膠化框框去看待人民愉悅，恰當地檢視次文化潛力和局限的，畢竟還是少數。

在這個大灰狼可以一口又一口地把老母親重複地吃掉的世代，分辨你是否政治弱智的不是你選擇活在怨恨，還是活在大愛當中，而是你尚且記得否：快樂才是生存的權利與意義之所在。當大灰狼要再一次吞下老母親，你會否拒絕當一個犬儒混合膠，而是放下身段，念起你的童真魔咒：去你的吧，路姆西！( M9 \% n! B# [3 N3 _" p

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簡冬娜：譯名兩制
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一名廿四孝父親慨嘆，由《魔法奇緣》、《魔髮奇緣》到近期的《魔雪奇緣》，怎麼香港電影發行公司好像愈來愈懶，還是已技窮？只換掉一個字就當成新片上映？香港片商確實鍾情「奇緣」，除了上述三片，隨便一數就有《逆天奇緣》、《摘星奇緣》、《白宮奇緣》、《大魚奇緣》 … … 還未計說出來也聯想不到內容的其他「奇緣」電影。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; c6 G4 ]1 S% |0 A# ^6 A
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毫無疑問，令人印象深刻的片名，有時比排山倒海的宣傳攻勢更奏效，但存在決定意識，名字總先入為主，與受眾講求文化感情牽引；所以看「叮噹」成長的一輩，很難投入「哆啦 A 夢」。扯到政府國族層次，名字又透視了權力與尊嚴，所以韓國人很執著，先要漢城變首爾，泡菜要改名叫辛奇，連譯名都要管，爭取最大的話語權。

路姆西事件追本溯源，是翻譯以普通話為基礎，恰巧 Lufsig 是一頭狼，向示威對象丟「路姆西」，泄憤為本，即使看來有點幼稚，卻目的已達，而且只有廣東話為母語的人才有共鳴。粵語聲調鏗鏘，靈活、多變、刁鑽，這些優點又盡見於粗口；翻查宜家中港台網頁，只有內地給這批毛公仔中文名字，港台兩地都沿用本名，只說它是一頭狼。香港人為 Lufsig 改名，仍會是讓人嘲笑的路姆西嗎？還是知道它是一頭狼，只會更激更盡？承特首貴言，充分發揮創意？www2.tvboxnow.com& e; A$ ^9 G. N/ x9 ]
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只是，一丟成名湧現搶購事件後，始作俑者又把路姆西改名路福西，但到底是瑞典總公司的意思，還是避免事件發酵息事寧人的想法？但回到基本，路姆西不過是開始，說到底，不銜接廣東話的翻譯，到處地雷，路姆西之後已有「勁能樣」出爐。

作者: felicity2010 時間: 2013-12-15 09:49 AM

果欄 ﹕路姆西，又是「全城熱話」
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文：阿果www2.tvboxnow.com* G; P% o: W  P2 q1 Q' x

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作為香港人，我素來熱中緊貼全城，追捧熱話，對於「全城熱話」這四個大字，異常敏感。這個星期，「路姆西」一掉成名，步離（母親）睡房，登上頭版，衝出廣東，直奔世界（或由世界各地的宜家分店直奔回港）。一隻毫不起眼的狼形公仔，竟能夠引來老人（李柱銘）、嬰兒（黃夏蕙）和同類（梁振英）爭相關注，這宗來得快（但會去得更快）的熱話，注定令我頭皮發麻，內心翻滾，皮膚和心情一同敏感。

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頭痕，可能因為熱話太熱。用 WiseNews 搜索，過去七天，單計香港的中文報刊，有關「路姆西」的文章，便有多達 230 篇。若再算上網上的七嘴和八舌，這個星期，根本所有人都在談論「路姆西」。逐一細讀這些文章，我發現不同人提出了許多問題，範疇廣泛，當中包括 — — 語文（為何 Lufsig會譯作路姆西？）、文學（格林兄弟是否知道豺狼改邪歸正了？）、心理（特首桌上的路姆西雙腿分叉，是否代表不情不願？）、物理（雞蛋、汽油彈、路姆西，哪個掟人最傷？）、道德（我很肯定兒子想要隻路姆西，點 ╳ 算？）、倫理（我在母親面前提起路姆西，還算孝子嗎？），當然，還有大家爭問的一百萬題目 — — 香港人向來憎恨豺狼，孝順母親，為何「路姆西」會走紅？

為何會走紅？

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翻開各大報章，這條問題的大路答案，明顯是綜合學者意見、民調結果而得出的「反映港人討厭梁振英情緒高漲」。我向來仰慕學者，尊重民意，對這個答案，當然沒有異議。然而這幾天在 facebook ，我除了瞥見向來關心政治（及梁振英闔家健康情）的朋友與狼同桌，蜂擁合照，還訝然發現許多一直少理時事、多談風月的年輕人，每日到宜家分店巡視，更新豺狼蹤影，甚至發動團購，從新加坡引狼遠道入室 … … 我很肯定，報章頭版刊出的「反映倒梁群情洶湧」，不是問題的唯一答案。

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路姆西為何成為「全城熱話」？這條問題，至少有 3 個可能答案。

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一、它是抗爭工具— — 學者和民調當然沒有錯。「路姆西」之所以受全民追捧，畢竟全因示威者「創意無限」，在諮詢會上用以表態，反對特首倒行逆施、政府與民為敵。作為抗爭工具的「路姆西」大受歡迎，火速售罄，反常現象被解讀成群眾對梁振英的情緒反映，絕對合情，相當合理。tvb now,tvbnow,bttvb' H- r3 O5 C6 Z# U$ K& p. N
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香港人從來不是斯文人，我們失落（九千萬）頭獎會踹地，錯過巴士會爆粗。只不過限於常識、囿於教育，身處公開場合的香港人向來少放肆，多扮乖，呼籲敵人下地獄、詛咒全家齊覆沒等越軌行為，當然敢想不敢做，可免則免。而「路姆西」的出現，正好讓「斯文扮乖」的香港人自欺欺人，用最溫柔的方法（輕輕一掉，甚至單純吊起），發放最狠毒的信息。當然，有人會怪責這種所謂抗爭不過是自娛，功效成疑，但無可否認，「邊笑邊罵」確實是刻下港人最習慣的「抗爭方式」。tvb now,tvbnow,bttvb( G3 m- l$ y8 @

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粗口禁忌與追趕潮流公仔箱論壇, Q1 C3 P; d3 b3 P2 G2 B0 m& P) I+ O
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二、它是禁忌 — —講粗口是社會禁忌，不用多費唇舌解釋，只要問問林老師、陳淨心和鍾樹根，大家便可知一二。而傳統社會既教導大眾，孝順父母、疼惜家人乃人生首要任務，將他人母親的隱私掛在口邊、暴露人前，自然屬粗口之中的粗口、禁忌之中的禁忌；罔顧社會戒條、漠視骨肉之親，隨意吐出那四個大字的，自然被視為粗人之中的粗人。

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但凡人總有情緒，要發泄不滿，又要粗中帶幼，怎麼辦？香港人的方法是大玩諧音 — — 於是我們愛吃粉腸鹵味，喝大杯裝檸樂；閒時愛吹奏小型喇叭，跟童軍齊跳彈，學農民調理土產；時刻質疑仇人何以思考，告誡後人不再拖延 … … 為的，就是留守社會設下的道德界線之內，發泄情緒。「路姆西」公仔，不過是又一個典型港式粗口諧音遊戲，群眾貪新鮮，多玩幾次，順理成章，不必驚訝。/ f/ R+ B8 T, r! e' K7 e# V

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三、它是潮流 — —最近幾年，因新舊媒體互為影響、同時發功，「全城熱話」的出現，愈見頻密。「熱話」之所以發燙，大多拜新媒體所賜，因為平民的一張照片（如遠在青衣的黃鴨）、一段短片（如十四巴港女），火速蔓延。接，舊媒體掌握網絡脈搏，緊市場眼球，遂將網上民情，轉化成公眾議題（不管它是否重要），終於令全城關注，人人熱論。愈來愈多人留意，於是環顧網上，更多現象、創作，又或爭議，因而衍生。
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「路姆西」的熱潮，明顯也是順應這種趨勢而來。大眾之所以蜂擁而上，四出搜購，除了因為要參與社會抗爭（極少數）、排解禁忌鬱悶（少數），更可能單純因為追趕潮流 — — 當「路姆西」成為「全城熱話」，人人趕與之合照，上載社交平台，其他人便如照鏡般急欲模仿，於是誓不執輸，或排隊或淘寶，非要加入這股熱潮不可。花費唇舌考究動機，分析民情，這 231 人大概都過分認真。

熱話太熱周期亦短

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不過也無傷大雅。這些由新媒體點火，舊媒體煽風而起的「全城熱話」，注定燒不了多久。在新的媒體運作邏輯之下，所謂熱話，溫度雖高，周期亦短，來得快，往往去得更快。這星期「路姆西」成為全城焦點，人人爭搶購，那又如何？過兩個星期，又有新的潮流，一湧而至，可愛的豺狼從此藏於抽屜，不見天日。不信？不如找找身邊朋友的 facebook ，還有人用 Bitstrips 製作公仔表達情緒嗎？還有人的大頭照內有黃鴨蹤影嗎？

周中 YouTube 公布 2013 年度香港熱門影片排行榜， 10 段短片（好的，《警界線》並不短），全部看過，但印象開始模糊。熱話炒得太熱，潮流流得太快，是這個時代的特色。但作為香港人，頭皮發癢得太密，心情翻滾得太多，終歸有點累。

臨近年尾，天色陰沉，但願這只是一時牢騷。

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