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明月幾時有 遠古時期有沒有月亮?(圖)
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qqonqq
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2014-8-14 08:13 AM
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明月幾時有 遠古時期有沒有月亮?(圖)
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我們現在確確實實知道月亮的存在,是有文字記載以後的事情,而文字產生於地球大約僅有6000年,那麼在文字產生以前,天上有沒有月亮呢?誰能回答。
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我們知道月亮的存在,還依賴於流傳至今的各種上古神話,那麼在這些神話之前,天上有沒有月亮呢?又有誰能回答。
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有人說,用大海潮汐對海岸的侵蝕可以證明月亮的存在。可是現在的一些科學家新近研究證明:大海潮汐的變化與月亮的關係很小,即使沒有月亮,大海依然有潮漲潮落的現象。
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明月是否從來就有?我們暫不作定論,首先來看一看,中國古代有關月亮的神話記載。
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月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆天體之一(另一顆是太陽),因為距離的差別看上去月亮的大小正好與太陽的大小相仿。而且它與太陽一樣,運行極有規律--東升西落,每30天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個全過程。就月亮與人類的關係而言,它幾乎與太陽有同等重要的地位,太陽給我們光明,使萬物得以生長,月亮為我們驅逐黑暗與恐懼,使我們內心得以安寧。因此之故,古代人對月亮極為關注。從殷商時起,它就是人們宗教祭祀的對象。後代許多文人將月亮作為自己的靈感之源,寫下了無數傳之萬代的佳作。
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現代城市人每天匆匆忙忙,幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多麼美麗。相反,古代人由於自然現象與生活的關係十分密切,他們對自然現象的感受,比我們強烈得多,他們每天都得觀察天空,以判定明天是下雨還是颳風。假如月亮從來就有的話,那麼古代人的感受要遠遠超過現代人,他們會將這種感受以神話的形式流傳給後人。
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然而,事實並不像人們想像的那樣。
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不論你信不信,中國古代神話中有大量日(太陽)和天的記載,卻很少有月亮的記載,即使有,出現的時代已經很晚很晚了。
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用神話確定時代,是一件非常困難的事情,因為中國的神話是被零零散散記載下來的,而且其中還有大量後人添加的成分。但是,我們用神話中諸神的神跡,還是可以排列出哪些神話在前,哪些神話在後。盤古、女媧、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等,算是中國最早時期的神話。先讓我們看一看各類神話中有關月亮的記載情況。
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女媧的神話里涉及兩件大事,一件是摶土造人,一件是補天,沒有月亮的記載,即使是女媧神話的擴展中也沒有記載月亮的事。
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黃帝的神話比較亂,內容很龐雜,主要有造人、造器物、大戰蚩尤、居崑崙之山、和諸神等等,也未見與月亮有什麼關係。
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伏羲的神話很古老,而且流傳的地區也很廣大,不但中原有,而且西南少數民族也有。伏羲神話的主幹有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等,也不見月亮的記載。
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祝融是火神,主要神跡有大戰共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神話稍多一些,但主要涉及與黃帝的一場戰爭。在這些神話中也不見有月亮的記載。
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神農的神話不多,他主要是發明之神,發明了醫藥、農具、水井等等。炎帝的神話不少,主要有與同父異母兄弟黃帝的戰爭、炎帝為灶神等,同樣沒有談到月亮。
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上古古神中,唯有盤古、顓頊兩位的神話中與月亮有關,但仔細分析,都在似是而非之間。
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盤古神話中,盤古臨死化身一節里有月亮,《五運歷年記》載盤古死後:“左眼為日,右眼為月。”我們認為,這本身不是盤古神話中的內容,是後來人加上去的。《五運歷年記》成書比較晚,當時佛教已經傳入中國,它很可能是受佛教的影響。比如,《摩登伽經》說:“自在天以頭為天,足為地,目為日月。”兩個說法在行文上都差不多。倒是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結構,“盤古之君,龍頭蛇身,吹為風雨,噓為雷電,開目為晝,閉目為夜。”但這裡面並沒有說月亮,只是解釋黑暗、光明的由來,而且這則記載的源頭在《山海經·海外北經》里,經文說燭龍“視為晝,瞑為夜,吹為冬,呼為夏,不飲,不食,不息,息為風。”可見,在盤古的原始神話里,根本沒有月亮的記載。月亮之說是從“視為晝,瞑為夜”中演化出來的。
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顓頊的神話里本身沒有月亮,但在其擴展神話里有月亮的痕迹。《山海經·大荒西經》有一段記載:“大荒之中,有山,名曰日月之山,天樞也,吳【造字】(左邊一女右邊一巨)天門,日月所入。有神,人無臂,兩足反屬於頭上,名曰噓(噎)。顓頊生老童,老童生重及黎。帝令重獻上天,令黎邛下地。下地是生噎,處於西極,以日月星辰之行次。”
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神話的意思是說,噎這個神,居住在日月之山,掌管着日月星辰的運行,這個噎乃是顓頊的曾孫。從時序上來看,在這則神話中,月亮的記載出現很晚,應該不屬於顓頊的神話,月亮是在“天地分離”以後出現的(顓頊令重與黎絕天地通)。
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由此可見,上古神話中沒有月亮的記載,至少在“天地分離”、“大洪水”以前沒有月亮的確實記載,為什麼呢?只能認為,在大洪水之前,天上根本沒有叫月亮的東西,否則,在神話中不會不加以表現。
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中國有關月亮的記載,最早出現於帝俊的神話中,《山海經·大荒西經》說:“帝俊之妻常羲,生月十有二,此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物,僅《山海經》的《大荒西經》有零星的記載,除此以外,任何古籍再無記載。從“帝俊生后稷”的記載看,帝俊的神話已經相當晚了,近乎文字發明的時期,根本不能與盤古、女媧的神話相提並論。
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再說,帝俊之妻常羲,實際上就是嫦娥,很明顯,它綜合了嫦娥的神話。那麼,嫦娥是什麼時代的神呢?這條線索比較明顯,“天地分離”之後,天上出現了十個太陽,然後才有后羿射日及嫦娥奔月之說。可見月亮神話在中國整個神話系列中,出現的時期很晚,大約是在“天地分離”、“大洪水”之後才有了關於月亮的記載。
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還有一個證明,這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話,後來才有了仙話。月亮的出現與仙話的關係很大。比如,關於嫦娥就與仙家有關,嫦娥是吃了不死之葯飛上月亮的,到了月亮上,又一直指揮一隻白免在製造不死之葯。而不死是仙家的最大特點。可以說,嫦娥奔月是由於仙話而大放光明的。
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在“天地分離”、“大洪水”之前,中國沒有月亮的記載,這一點可以成為定論。宋代大詩人蘇東坡早在800多年前,就曾寫出這樣的名句:“明月幾時有?把酒問青天”,這個問題問得好啊!因為我們今天也在問:明月幾時有?
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不但中國的上古文獻、神話中沒有月亮的記載,世界許多民族的神話里同樣沒有月亮的記載。
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瑤族的古老傳說告訴我們,現在的月亮是在人類的某個時期突然出現的,可是不要忘記,人類的歷史只有幾十萬年,而人類的記憶史不過幾萬年。
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在哥倫比亞的印第安人的部落里,也有一則類似的傳說,在遠古的時候,天上沒有月亮,人類一到晚上都很害怕。有一位酋長決定犧牲自己,給大家帶來光明。於是,他站在高高的山頂上,向空中飛去,越飛越高,最後變成了月亮。現在生活在非洲南部的布曼族的神話也證明,在遠古的時候,天空中根本沒有月亮。
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在希臘南部的伯羅奔尼撒,曾存在一個叫阿爾卡荻亞的古老國家,據當地人傳說,阿爾卡荻亞人在大洪水之前,從來不知道什麼叫憂慮和悲傷,當時只有太陽,沒有月亮,月亮是大洪水以後出現的。
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距今大約2300年前左右,亞里山大里亞大圖書館的第一位館長在他留下的文獻中這樣寫道:“古時,地球的天空中看不到月亮。”他在寫這份文獻時,曾參照了很多遠古時遺留下來的手稿和抄本,可遺憾的是,這些文獻後來統統被毀,我們已經不可能知道他寫下這話時所依據的上古文獻究竟是什麼。古希臘的數學家、天文學家阿納克薩哥拉斯,也根據當時的一些資料說過,月亮在天空中出現是很晚以後的事情了,在人類的早期天空中沒有月亮。他並且說太陽不是神,而是一塊巨大的熾熱的石頭,月亮像地球一樣並不發光,只是反射太陽光,並因此而受到監禁。
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以上這些人類最古老的傳說和記載(有些是嚴肅的科學著作),都說明上古時沒有月亮,確切地說,是在現在的月亮軌道上看不見月亮。而我們目前又無法確知遠古時的天空中是否有月亮。所以,必須對上古遺留下來的神話、傳說等格外重視,因為這些資料是現存最早的資料了,舍此,我們就會更加茫然。
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