本帖最後由 felicity2010 於 2015-2-26 11:53 AM 編輯 + N. H7 ?: _! E. |+ L% Utvb now,tvbnow,bttvbwww2.tvboxnow.com& A8 x. o$ |4 i! n, A+ }
苑論：江出代有才人出——略談《學苑》思潮 6 P4 S( R* Z7 J* U; a( t陳雅明 9 h. ]& w0 o! r" F3 dTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 / D, R8 F! z) awww2.tvboxnow.comwww2.tvboxnow.com* ]$ ^- K" x% B/ R- e" s' x
聽著收音機，都在講《香港民族論》，講《學苑》是港獨份子，但眼前《學苑》編輯室書櫃放的卻是《鄧小平文選》、《黨的建設七十年紀事》、《馬克思主義導論》，曾幾何時，其實《學苑》好紅。今天批評我們的劉迺強、陳文鴻、王卓祺，也曾在《學苑》辦報，也有過理想。其實，將現在《學苑》視之為港獨，從前的《學苑》視之為國粹，真的簡化了事情。《學苑》是最自由的天地，每個編輯也有自己的想法，根本沒有固定立場，也沒有「老鬼干政」，有的，只是一群有理想的青年，在編輯室遨翔不同思想領域，觀點往往惹來非議，其實，不過是因為早慧的少年看得比別人前。以下我所寫的不是理論文章，更不要視之為「《學苑》思想史」，只是將我所知的、感興趣的寫出來，希望藉此勾勒出《學苑》的思潮變化。tvb now,tvbnow,bttvb8 k& a d: x& `- B5 j
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記得在尖沙咀派發六四紀念特刊時，一個老人家跟我說：「你知不知道當年你們《學苑》好紅？」現在回想，再紅也不及現在紅，只不過此紅不同彼紅。七十年代，所謂的「火紅年代」，《學苑》確實刊登很多認識中國的文章，甚至有激烈社會主義主張的文章，當中有些是現在知名的愛國人士，如陳婉瑩，劉迺強，崔綺雲……這些人現在都位居高位，部分有黨派背景及職位。現在看來，很容易認為當年這些人是受中共統戰而在《學苑》工作的。不過，在訪問程翔及黎則奮時，他們都說事實未必如此。七十年代，香港仍是港英殖民時代，覺醒的大學生都不滿殖民地的奴化政策，首當其衝一定批判殖民地，對遙遠的中國有曖昧不清的好感。當時四人幫的社會主義政治修辭吸引了一些香港大學生，甚至西方學生的同情，青年對中國又多了一重好感。可是，因為當時中國鎖國，不容易得到中國的資訊，只有通過搞中國週、閱報、新華社搞的旅行團，才能得到中國的新消息，對中國的認識根本不全面。大學生對中國的了解及熱情又有可能出於對時事之關心，未必與政治工作有關。不過，據程翔所說，他們當時會參加一些讀書會及講座，雖然沒有入黨的意思，但那些讀者會的講者或導師有沒有政治目的，不得而知。去年十月，《學苑》請李怡先生來港大擔任時政主講嘉賓，他說：「當梁錦松還是學生的時候，來過港大講座，如中國週之類。當時，我是一個青年導師，後來回頭看，原來是一個青年誤導師。」在那「火紅時代」，有時也分不清是理想，還是政治目的，也可能是有理想的青年，卻被黨利用。 . B. K) ?. E1 V: ?& A+ qwww2.tvboxnow.comwww2.tvboxnow.com- A0 w4 Q+ o4 K$ F9 P3 l4 `! c/ D+ L
當年親共的港大學生少之又少，六七暴動後，「左仔」更不敢在大學張揚，曾鈺成當時在港大是相當低調的。《學苑》的親共學生已算相當出位。他們當年是少數份子，是被邊緣化的一群，不能以今天親共學生仗著權勢橫行等同視之。比起權力，他們更可能是因為理想而相信社會主義。新儒家大師牟宗三曾說：「三十歲之前不相信社會主義是沒出息，四十歲後你還相信社會主義，你就是沒見識。」七十年代，二十歲的青年相信社會主義實在不足為奇，大家佩服的練乙錚先生曾幾何時也是毛派。不過，當年那些左派，可能會講理想，現在，不過權和利。 # k7 I* v0 e0 s$ m1 b& wTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 5 X B! p, ^. t7 F3 Stvb now,tvbnow,bttvb ( c' K6 ? s6 C+ STVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。大中華與本土TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; b2 O1 l: K& i6 E2 p2 T
今天，大中華及本土的爭議十分熾熱，其實，並不是什麼新鮮事，在六十年代末，在《學苑》也有過類似爭論，能窺見日後國粹派與社會派的分野源頭。一九六八年，陳婉瑩、馮可強、莫壽平及劉迺強合寫的〈第一塊石頭：我們對回歸運動的一些建議〉在《盤古》刊登，和應「回歸運動」的建議。他們肯定了「回歸的主體是當代中國走向現代巨大民眾和土地」, 最終要「在個人心理和符號層次上回歸包括中國大陸人民在內的全中華民族」，而且「回歸運動」不止於討論，亦要轉化為行動，走人群眾，令人「認識祖國」。後來，在一九七一年十一月，《學苑》刊登了陳婉瑩的演講辭，提到「香港是中國不可分裂的一部分，北京政府一定要收回香港」，「要從根本解決香港的問題，香港一定要走社會主義的路」，「香港是鴉片戰爭以降的屈辱象徵，『香港人』、『獨立國』等論調正是帝國主義者分裂中國陰謀下的產品」。這些後來被稱之為「國粹派」的港大學生是對社會主義中國充滿憧憬，也認為香港的出路是社會主義。現在看來，這些政治主張的激進程度不下於今天主張港獨。 ( n: I/ Z- Q! n/ [- k; b+ k5 |8 B& z- G0 R* \( M( r
我們在網上或遊行示威上經常看到這個口號——「我是香港人」，「香港人」三個字如血液在身體流動。「香港人」被視為「帝國主義者分裂中國陰謀下的產品」現在看來是難以理解的，即使大中華主義者也不會否認自己的香港人身份。不過，六十年代，確實連承認「香港人」身份也會惹來非議。一九六九年十一月，《學苑》刊登了一篇筆名為耕耘所寫的〈我是個香港人〉，寫到「不過，話也得說回來：直到最近，我才承認自己是個『香港人』。十多年來，我一直不喜歡香港。! u/ e! |5 q* M9 [% ~
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我曾經熱愛中國。我也曾認為：『香港人』是個十分侮辱的稱呼。」繼而又指自己用中英夾雜的「香港文」，其實又談什麼愛國。耕耘結語用英文寫道：「It is only recently that I realize I value a strong sense of justice much more than a strong national sentiment, that Hong Kong is much more authentic to me than China. 」，「Yes, I am no longer patriotic. Say what you will, call me names if you want to, but I would still be the first one to admit that I can’t bring myself to kiss a map of China hanging on the wall. It is not that I’ve forgotten China. I never know China. I have nothing to forget. 」耕耘的文章不談什麼大理論，只是講主觀情感，卻被幾篇文章攻擊。其中〈給「我是個『香港人』」看病〉，指「有沒有香港人？嚴格說，沒有。祇有『香港公民』的香港，沒有『香港人』的香港。」，「有『香港文』這回事嗎？制造一個『香港文』的觀念，背後的意思好像是：香港和英國，和中國，都沒相干。香港有『香港文』，正如日本有日本文，英國有英文，法國有法文，越南有越南文，德國有德文，香港和其他獨立國，地位相若。香港的地位，很像一個獨立國家。香港要……。」，「香港是殖民地，是中國領土不可分割的一部分，遲早要歸還中國，耕云君如果含義要獨立香港，請回家發白日夢吧！」。這些爭論有點似曾相識，尤其在別人批評《香港民族論》時，不是用同樣的批駁嗎？tvb now,tvbnow,bttvb- n$ G5 s: e3 O; v* G( j
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這樣的爭論原來早在四十多年前已經出現。「身份認同」精要在「認同」二字，「認同」是主觀的、帶有情感的，可是從前跟現在一樣，直抒胸臆，往往政治tvb now,tvbnow,bttvb' c& U& r0 m. _) `" m
不正確，不容於社會，由當年耕耘承認自己是香港人到今天王俊杰承認自己支持港獨皆如是。在此值得一提，主流關於香港人身份的理論也只是概述，身份認同與個人經歷有密切關係，難以一概而論。好像主流理論說香港人身份起於六七暴動及麥理浩的民生改進工程，但程翔在訪問中就說自己在七十年代大學時也不認同「香港人」身分，因為曾被英國人欺負，覺得香港人是帶屈辱的，寧願稱自己為「海外中國人」。吳俊雄就說自己在八十年代初不認為自己是中國人，也不認為自己是香港人，似是無根飄泊。* D8 f+ @' C7 [7 B Y$ \
