1 E. d( }: }) p( c 廣義之文化，包含宗教、哲學、文學、藝術、道德、倫理、科學、政治、經濟，及技術上之發明之各方面。本文論中國文化，將限于狹義的精神文化方面，亦即關于中國文化中道德倫理宗教哲學文藝方面，不過這些之範圍，仍甚廣。我們以下所能論及者，將再局限于中國之 道德倫理宗教哲學文藝之精神中，特別值得為一切中國人所應注意之點。唐先生：新儒家代表者。 公仔箱論壇. i2 M) {' }6 x5 d$ U
3 G- M, R2 c3 S: ~- r r( b& Y' m$ Atvb now,tvbnow,bttvb 我們中國的文化精神，在根本上一言以蔽之，即重人的精神。人為古所謂三才天地人之中。天之原意是指超越的天帝，地即物質的自然世界。重人的精神，不必否定有天帝之存在，亦不必忽略物質的自然世界。只是要以人之精神上通于天而下達于地，使人能頂天立地于宇宙間。中國之道德倫理思想與哲學思想的核心，即在 指出人的尊嚴，維持人的尊嚴。人有物質的身體，其運動變化，亦依物理界的定律。人是一動物。他與動物，同樣的需要物質的營養與求延續其種族的生命。因而人有食色爭鬥之本能。但人不只有物質的身體，亦不只是一動物。人與一般動物有所不同。一般動物，在中國過去即稱之為禽獸。人與一般動物之不同，即中國古所謂 人禽之辨。中國之道德倫理思想與哲學思想之最重要處，亦即在于人禽之辨處，首先認清楚。我必須自覺我總有一點異于他人處，我才真是我；人亦必須自覺人之異于禽獸，異于一般動物處，人才真是人。所以人禽之辨，是中國先哲數千年來一直念茲(1)在茲之教。究竟人禽之辨在那裡？在西哲多喜歡說：人是理性的動物，或說人是最像神的，或說人是能造工具的動物，人是有語言文字或能以符號表意的動物。說法很多。中國先哲之說法，亦不全一致。但是，大體來說，中國先哲講人 禽之辨，總是合情理以說。人之異于禽獸者，在其性理即在其性情。孟子說，人之異於禽獸者，在其有仁義禮智。仁義禮智，見于惻隱羞惡辭讓是非之心。此心乃既見至理亦見至情。此外，中國先哲又喜自人倫人道人文等上講人禽之辨，而不大從人神之相像，亦少專自人之能造工具等上，講人禽之辨。這即表示中西文化精神之 重點，不必全同。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 A% D& v. ^6 P( j Z( A
4 t* i, C4 [% P2 a5 V0 J* S1 A9 n8 Itvb now,tvbnow,bttvb 中國先哲之從人之性理、性情，講人禽之辨，其義諦恆極精微。今姑只依上文所提到之孟子所講之仁義禮智來說，則仁即無私的普遍的惻隱不忍之心。義是本于人格尊嚴之自覺，故孟子以人之不屑受嗟來之食，與「所欲有甚于生者」見義，而以公平正直之心，對人接物皆為義。禮見于自己謙讓與對他人之尊重。智見于明辨 是與非。 tvb now,tvbnow,bttvb; Q- K T5 U7 i# T
' `, z8 C4 V W1 Q. _, c6 ]4 p+ g公仔箱論壇至于說到中國的宗教，則人恆以為儒道墨法諸家，都非宗教。中國古代自巫史分流以後，更無在社會佔重要地位之僧侶階級。所以中國似可說無固有宗教的國家。但是嚴格說起來，中國古代民族亦是篤于宗教信仰之民族。殷人信上帝，周人信天與上帝。不過中國古代人以勤勞樸實篤于行踐著稱，故比較缺乏宗教上之神話。周衰 而古代宗教精神式微，然周之墨子仍明白教人信天鬼。孔子固然是重知生過於知死，重事人過於事鬼。其施教是教人為仁人，其從政是要天下有道。他不是只以知天事天或證涅槃為目的之耶穌釋迦謨罕默德一類之人物。孔子以後，孟子講知性則知天，存心養性即事天，亦似有以道德實踐代宗教信仰之意。然而從另一方面說，孔 孟以前之中國之禮教與孔孟以後之儒家，均可說有一宗教精神。周代之祭天之禮雖限於帝王，然既有祭天之禮，即有一對天之宗教精神。孔孟雖重立仁道人道，並重盡心知性之修養工夫，然而他們亦末明白否定天或上帝之存在。而孔孟之立身行己與從政施教之事中，亦有一宗教精神。所以我們亦末嘗不可說儒家是一宗教或包含 一宗教。我們可說儒家之教，是一信天人合德之人道教人格教或人文教。這一種宗教之儀式即表現於各種祭祀之禮中。荀子說禮之三本。一是天地，一是親，一是君師。而祭祀之禮中，即包含祭天地，祭祖宗，祭聖賢三者。今民間之神位中，有天地君親師，是即仍包括祭天地祭祖宗與祭聖賢之宗教道德意識。中國古人之視天 地，即一宇宙生命或一宇宙精神。天地之涵義可通於神或上帝。然除天地外，祖宗與聖賢，皆屬於人倫世界人格世界。周禮以祖考配天。後人祭孔子，亦以孔子為德配天地。在民間之祭天地祖宗聖賢之宗教道德意識中，亦包含人德齊天，人可與天俱尊之思想。此種思想乃一重視人倫人格之精神之極致。此外道家不信天帝而信生 天生地之道，同時又以人得道即與天地精神相往來，與造物者同游，亦是一尊重得道之「人」之思想。由儒道之思想之重人德齊天，人與天地精神相往來等，故中國以後之道教，即要人實際的修煉成「與天地比壽，與日月齊光」之神仙。而佛教之所以得盛行於中國，亦即由於佛教反對婆羅門教之以梵天在人之上之思想。佛教主 張人成佛即有無量功德，梵天之德亦不過如此。故要人崇敬佛，而不崇敬梵天。崇敬佛，亦即是一崇敬一種人格。故崇敬彿之宗教精神，亦即一尊重最高人格之精神。佛學到了中國，而有倡即心即佛之禪宗，更表示一尊重人心之意。故我們說中國之天人合德而重人之思想，即佛教之所以能盛行於中國之理由所在。而且從一方 面說基督教之最高義，亦要講到神人合一。神人合一，與天人合德，亦可相通。此亦即基督教能融攝於中國文化之理由所在。不過在佛教中莫有上帝或天，而基督教亦不重祭祖宗與聖賢，且認為人不能對祖宗與聖賢與對天主，有同樣之宗教信仰。然而事親如事天，敬祖如敬天，敬聖賢如敬天，卻已是中國儒家之宗教精神之最廣 大處。 ; I ~# Z& e' A' Q3 `* _' a) x( h公仔箱論壇www2.tvboxnow.com" _6 K$ q0 ~) V9 R6 h
至於說到中國之哲學，則中國之哲學不像西方哲學之重視邏輯知識論自然哲學之討論。中國之哲學主要內容即中國先哲對於人生意義，人倫道德，人格修養，人文化成之智慧。而對於天道或宇宙最高原理之認識，亦與此一切關於人之智慧不可分。其表達此智慧，言簡而義微，恆多用譬喻，而少用繁複之論證。後人常須作親 切的意會體證與實踐之工夫，乃能真得意於言外。這些智慧，我們如持與西洋印度之哲學智慧相比，我們可以發現其特別以平實而親切，易知易行見長。而且其高明與深遠，亦即融於其平實親切之中。先秦諸子，魏晉名理，隋唐佛學，與宋明理學，固皆是中國哲學思想之精華所在。而經書與史集中亦同樣包含中國哲學之智慧。 中國之哲學與其他學術思想，如科學思想政治思想等，恆難截然分開。同時其哲學之精神，亦即表現於整個文化精神之中，我們如能對於上文所論之中國文化之重人禽之辨立人道之精神，倫理道德之精神，學術文化之自由精神，世界和平之自由精神，與文藝宗教之精神，有一大體之了解；則對於中國哲學之精神，亦可有一大體 之了解。故今亦可暫不另詳。www2.tvboxnow.com5 g/ I$ Y4 }& w" p
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(五) 餘論 M, S; \7 W( _9 btvb now,tvbnow,bttvb " U& t+ m* a# M9 ]0 u 我們以上所講之中國文化的精神﹐可說只是我們傳統的固有文人之精神﹐亦是我們今日應當加以保存而發揚光大的。但是我們之文化自來不是故步自封﹐關門自守的。漢唐以後﹐佛教與印度文化之一些方面﹐傳至中國後之藝術文學及哲學﹐皆受了卽印度文化之一些影響。唐代回教又帶來阿拉伯文化之一些影響。明清以來﹐ 中國開始接受西方之基督教﹐歷法﹐天算等科學文明。此一二百年中國人對西方之科學工業技術﹐政治經濟之制度﹐與哲學文學藝術等各方面﹐都在盡量的求接受。因為中國人一二百年來自覺國運不振﹐對西方之近代文化之突發猛進處﹐自愧弗如。於是在接受西方文化時﹐常不免只去看西方文化之長﹐而全然忘了自己﹐以至鄙 賤自己文化精神﹐而有五四時代以後之非孝非孔﹑全盤西化之文化改革之論調之產生﹐及今而有共黨之馬列主義﹐徹底改造或推翻中國文化之企圖。本來依中國文化之固有精神﹐原是相信天下一家﹐相信道並行而不悖﹐而對於世界一切學術文化之長﹐都當虛懷加以學習的。如是了要學習他人之長﹐一時忘了自己或看不起過去之 文化﹐亦是可以原諒的。但是如將數千年之文化精神之價值﹐全不認識﹐而輕易加以鄙賤﹐則是對不住古先聖賢與祖宗﹐亦對不住自己的事。至於馬列主義者之欲徹底改造推翻中國文化﹐謂他人父﹐謂他人母﹐則更不是有良心之中國人之可忍。何況依我們以上之所說﹐中國文化之精神之表現於倫理道德文學藝術宗教哲學者﹐都 原有極可貴之處﹐而且這些精神擴而充之可作為人類和平﹐世界新文化之創造之一基礎呢。所以我們的文化之將來﹐應當是一方學他人之長﹐一方不忘其所本有。溫故與知新﹐當同成為我們之責任。中國過去能融攝印度文化之佛教﹐而創出中國式之佛教﹐我們亦必然將能融攝世界之文化﹐以創造中國未來之新文化﹐以對世界文 化有所貢獻。這正是每一中國青年人應當深信不疑而兢業自勉的事。www2.tvboxnow.com9 j9 c; x8 Y: K8 @* z% k. n
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(我們的國家﹐及人生雜誌四卷三期四十一年十二月)作者: felicity2010 時間: 2016-3-4 02:35 AM
唐君毅《說人生在世的意義》 l: m3 \: A+ P3 \, ? f8 u C
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(一) . o7 _4 p P3 O8 I 我們都知道人生在世間﹐但是我們很少能知此語之意義。此意義之全部的抉發﹐包含一切人生智慧與文化之全體。我在本文試一說此意義之一部。" p. O t) l" V1 B/ X W* E
% t9 {! {$ M7 F6 I6 z+ a 中國六十年來青年精神發展之第二階段，應當是五四運動前後之青年精神。五四運動，在根本上，是學生反對喪權辱國的條約之政治運動。這與辛亥革命前先烈們之革命運動，純為對本國政府的不同。亦與先烈們之精神，表現於犧牲自己者不同。五四運動，是始於青年之自覺的要求保存國家之權益。五四運動中的學生們， 可以去打外交部，毀外交部長的住宅。這事本是非法的。但是這同時是中國學生，自覺其愛國精神高於當時之政府之客觀表現。知識份子當以天下為己任，本是中國文化精神之一端。但在過去的中國知識份子，至少須通過表面上的忠君，才能作以天下為己任的事。此中即可有一精神上之委屈。此精神之伸展，便理當發展出民主 政治。民主政治之精神，是政府與人民平等，不自居人民之上，而且共同在遵守的憲法下活動。但是在中國過去君臣之名教大防中，政府畢竟在人民與一般知識份子之上。因而要發展出中國民主政治，中國知識份子在民國成立後，勢須再一度客觀的表現一種視「不能保護國家權益的政府」若無物的精神。此即五四時代學生打外 交部的非法活動之所由生。說其是非法，是因在民主的立憲國家，亦不當有此事。這表示當時的學生之意識n尚非真正的民主的立憲國家之公民的意識．。但是這運 動，亦表示中國知識份子，真感到「政治必需民主，才能免於喪權辱國之事」的迫切要求之開始。在五四運動以後至今，這迫切要求之成為一求政治民主的潮流，此對中國過去的歷史而言，畢竟是一劃時代的事。www2.tvboxnow.com' f- r) W' Y: p: u, }. `8 x
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五四運動是一種青年運動，其中表現一種新的中國青年之精神。過去時有人爭論五四運動是誰領導。有人說是由提倡新文化運動的人領導的；有人說是由孫中山一直在南方領導的反北洋軍閥之政治運動，所間接影響而成的；共產黨則說是當時的共產主義者領導的。這些爭論，實都是枝葉。在根本上，五四運動只代表一時代 的青年精神。當時全國學生之響應北平學生之活動，只是一愛國意識。百年來的中國人，一直的願望，本來就是要復興中國。故無論說誰領導，都不重要。因為誰都可以領導，而實際上誰都不配居領導之功。這只是一時代之青年精神，自己在領導自己。這精神是辛亥革命前之犧牲自己的青年精神，發展為一種永保持國家權益； 而要干涉政治，主宰政治的精神。這精神使青年認識政客，官僚不是國家之主人，同時自覺他自己才是國家民族之生機之所在。因而五四時代的青年，有一種不願受什麼現實的勢力，傳統的習慣，和一股社會文化風氣的束縛，而尊尚個人自由，新鮮活潑的朝氣。這個時代青年精神之價值，是我們所不當否認者。唯今言中國現代 青年精神者，只知一五四運動。則不足為訓。, L. P0 P. {. J) |0 R
