【由余論文化與文明之辨】
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由於秦穆公的崛起,威望日隆,雄踞西北邊疆,就使當時還在過原始遊牧生活的西戎等部落大為震撼,因此戎王便派了一位重要的人物由余做代表,東來秦國觀察。史載:
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, _' H! G( u4 a# G, ?4 e) ^《由余,其先晉人也。亡入戎,能晉言。聞繆(穆)公賢,故使由余觀秦。》
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4 ~6 Y# \7 S1 I. _1 x) `! C/ ftvb now,tvbnow,bttvb由余的上代本來就是晉國的人,因為對晉國內政有意見,就由上輩帶領,出走晉國,流亡居留在西戎。但他仍然會說晉國的語言,瞭解中原的文化。www2.tvboxnow.com& v# c: B: s, u1 {
$ N9 |- ?4 f4 J0 B5 b8 [「秦繆(穆)公示以宮室、積聚。」秦穆公為了接待由余,特別請他參觀秦國宮廷殿堂的雄偉建築,以及展示國家財貨儲備的富有。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' H/ w- j$ g1 o1 W* P! d. _
* H. M# k' ]6 p; a9 Q0 m由余看過以後,便說:「這些偉大的建築和繁華,如果是役使鬼神來造成的,那也未免太勞神了!假如是使人來造成的,恐伯使人民們太過勞苦了吧!」公仔箱論壇% I# Q% ^! b/ r! ]! n2 k
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《繆(穆)公怪之,問曰(秦穆公聽了他的評語,覺得非常驚奇!便問他說):「中國以詩、書、禮、樂、法度為政,然尚時亂。今戎夷無此,何以為治,不亦難乎?」》
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這是秦穆公質問由余的問題。他說:「中國的文化,以詩、書、禮、樂、法度(冶),做為政治領導的中心思想。但還隨時會發生變亂,不能長治久安。現在你們僻處邊疆的戎夷,沒有固定的文化思想,那用什麼來做為政治領導的中心?豈不是很困難的事嗎?」
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( f- b0 a0 ~# vtvb now,tvbnow,bttvb《由余笑曰:「此乃中國所以亂也。夫上聖黃帝,作為禮、樂、法度(治),身以先之,僅以小治。及其後世,日以驕淫,阻法度之威,以督責於下。下罷極,則以仁義怨望於上,上下交爭怨而相篡弒,至於滅宗,皆此類也。」》. I( P7 K. E' e/ g4 X9 E1 }4 v
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這是由余對答秦穆公的問題。他笑著說:「你所講的正是中國的亂源所在。從中國的上輩聖人軒轅黃帝開始,創製了禮、樂、法度(治)等人文文化,並且從他本身開始實行,也只能得到小小『治平』的成果。到了後世,社會承平成為習慣,逐漸養成驕奢淫佚的風氣。人們設法阻擋了上有法度的尊嚴,只以法治的威力,督責下面來遵守。因此,致使下層人民疲敝不堪;反過來,便由下面怨望在上位的,認為做為上層的領導者,都不合於仁義道德的政治標準。所以形成了上下交爭,互相埋怨的現象。從此為了爭權奪利,乃至造成上下篡位,弒殺奪權的行為,終至於滅宗亡國。這些歷史事實,都是由於自認為有文化思想的差異所造成的結果啊!」
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9 `/ \; W' B5 c( Xtvb now,tvbnow,bttvb《夫戎夷則不然!上含淳德以遇其下,下懷忠信以事其上。一國之政,猶一身之治。不知所以治,此真聖人之治也。》tvb now,tvbnow,bttvb& _" ]) P7 c+ X( c8 x, s' k0 `% Y& W
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這是說,至於僻處在邊疆的少數民族戎夷嘛,從表面看來,他們雖然沒有什麼特別的文化思想。但他們在上位的,只是內含著原始渾厚德性的純樸作風,誠實地對待下屬的人民。而在下面的人民,也只知道恪守忠信來奉事上面。所以一個國家的政治,猶如一個人的身體一樣(沒有什麼頭腦和肢體的分別感受),自己也不知道什麼原因,便能自自然然地治理好國家了,這樣,才是真正的合於聖人之道的「無為而治」原理呢!
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【怎樣對待鄰國的聖人】公仔箱論壇2 i* b: o4 h- D3 J
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《於是,繆(穆)公退而問內史廖曰:「孤聞鄰國有聖人,敵國之憂也。今由余賢,寡人之害,將奈之何?」》
* ?. ?* Y! O; L" O; ktvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 z% m- w6 R1 B& P' \
這是說秦穆公和由余對話以後,回到內宮,就對他的親信重臣廖說:「我知道古人說的,鄰國的境內、有了聖賢的人物,那才是敵國真正值得憂慮的重點。現在看來西戎的由余,的確是一個賢才的人,對我們秦國關係太大,那才是秦國的隱憂,你看怎麼辦?」tvb now,tvbnow,bttvb5 V) z" ^' h$ e" @
7 A H1 {8 S/ o$ T' \- g Pwww2.tvboxnow.com《內史廖曰:「戎王處辟匿,未聞中國之聲,君試遣其女樂,以奪其志。為由余請,以疏其間。留而莫遣,以失其期。戎王怪之,必疑由余,君臣有間,乃可虜也。且戎王好樂,必怠於政。」繆(穆)公曰:「善。」》tvb now,tvbnow,bttvb+ ^1 a' y- X; Z( | y* |0 ^
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這是秦國的內史廖向秦穆公提議的謀略,也就是現代人所說的「大政策」和「大戰略」。他說,戎王還僻處在中國的西北境的邊地,過去,還沒有接觸過中原的華夏文明教育。你現在試著先派遣一班擅長文藝康樂工作的青年女戰士,能歌善舞的,送給他,先使他的意志沉醉在享受聲色的迷惑之中。並且,特別提出推薦由余,要戎王再提升他的權位,使戎王對由余產生懷疑,離間他和戎王之間的信任。而且故意挽留由余在秦國多住一段時間,不要馬上使他回國,拖延了他原有規定的任務時間。因此,戲王一定會責怪由余,懷疑他有二心。這樣,便使他們君臣之間,互相猜忌而不信任,你就順勢把由余虜歸己用了。而且戎王沉湎在聲色歌舞之中,對於國內政務,必定會荒疏懈怠,那就有機會可圖了。秦穆公聽了廖的建議,便立刻說:「好啊!」照辦。
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《因與由余曲席而坐,傳器而食,問其地形與其兵勢,盡(察)。而後令內史廖以女樂二八遣戎王,戎王受而說(悅)之,終年不還。》
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% i4 }6 d/ W! o6 ^$ \) a8 w" O2 Ytvb now,tvbnow,bttvb這是說:秦穆公便留住由余,坐在一起的時候,便和他相隔不遠,有時候還故意要他靠近自已,同坐一排。吃飯的時候,還把自己吃的好菜,送到他的面前去請他吃。順便就問問他西戎的地理形勢和軍事佈置的情形,因此,全面瞭解了西戎的一切。同時,使內史廖,選了一班年齡不超過十六歲,受過嚴格訓練的文藝康樂隊,先送去西戎演出。戎王接受了後,非常欣賞迷醉,過了一年,還不肯放送他們回來。
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《於是,泰乃歸由余。由餘數諫不聽。繆(穆)公又數使人間要由余,由余遂去降秦。繆(穆)公以客禮禮之,問伐戎之形。》
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& F4 j/ d; |4 b4 atvb now,tvbnow,bttvb這是說,到了這個時候,秦穆公才放還由余回到西戎。由余看到了戎王已經非常墮落,上了秦王謀略的大當,便幾次勸諫戎王,要重新振作自強。但戎王再也不肯聽信由余的勸諫了。並且在這個階段,秦穆公又特別派遣人員,到西戊去慰問由余,邀請他再到秦回來。由余終了衡量形勢,知道西戎必然會失敗,不可久居,就來投降了秦國。秦穆公始終以上賓的客禮待他(等於請他當顧問),問他征伐西戎的戰略。因此,不超過一年,「秦用由余謀,伐戎王,益國十二,開地干裡,遂霸西戎。」
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; D! g& B' }# Q瞭解了秦穆公這段歷史故事以後,對於曾子所說「唯仁人,為能愛人,能惡人」,以及「是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之」等所涵的內義,就可以迎刃而解,完全明白他是從引用《秦誓》以後,「以史證經」的章法了。
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* J% K& i& M( z/ V$ g0 b0 U# y【從三方面來看秦繆公】
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但是,我們既然講到歷史,尤其對於秦穆公這一段事跡,還有三個問題,需要加以說明。也可說是「讀兵書而流淚,為古人擔憂」的餘事而已。
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一、由歷史的經歷來看秦穆公,他的器度格局,的確非凡,何以在當時春秋的初期,卻不能完成對中原的霸業,而只能雄霸西陲呢?答:對於這個問題,便有兩個關鍵,一是春秋的初期,秦穆公正生在齊桓公和晉文公的兩雄之間,猶如後世歷史上東漢末年,時代的機運,只能形成曹、劉、孫吳的三國局面一樣。秦穆公果然器局不凡,但仍然缺乏間鼎中原的基礎。二是秦穆公當國只有三十七年,在他雄霸西戎以後的第二年就死了,假如他能再活十多年,或二十年,齊桓公、晉文公都成過去,那麼,當時的天下局面,會變成什麼樣子,那就很難說了。公仔箱論壇. @0 l3 |) D' c; |# E# N3 ~
7 @8 [- p1 M- G% Q% W! |公仔箱論壇二、秦穆公的一生,果然是雄才大略,光明磊落。但生在那個時代,風俗習慣,仍然還沒有脫離神鬼迷信的鬼道。最遺憾的,是歷史上記載他死後殉葬的人,達到一百七十七人之多。史載:「秦之良人子輿氏三人,名曰:奄息、仲行、鍼虎,亦在從死之中。秦人哀之,為作歌《黃鳥》之詩云:蒼蒼者天,殲我良人。如可贖兮,人百其身。」因此,司馬遷也說:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) s+ K9 F- r, L3 J2 p. ]5 z
7 M9 G9 [# C0 ]" k7 O. T: ytvb now,tvbnow,bttvb《君子曰:泰繆(穆)公廣地益國,東服強晉,西霸戎夷。然不為諸侯盟主,亦宜哉!死而棄民,收其良臣而從死。且先王崩,尚猶遺德垂法,況奪人之良臣,百姓所哀者乎!是以知秦之不能復東征也。》www2.tvboxnow.com. M/ \" N% {5 g3 f
. O; Z- p! D' D' T- d% B8 u9 X; Q其實,殉葬是古代社會最殘酷不過的「鬼道」迷信。不過,也可能是在王位之間,權力鬥爭,剷除異己的最好借口,稍有理性的古代人君,並不採用。如果以秦穆公的一生器度,居然在死亡之際,仍然會有這種舉動,實在有大大違反其平生的所為之疑點,就此一舉,便抹煞他一輩子的作為,這都是不值一顧的戲劇性而已。但如多去瞭解歷史的故事,也許可以為他辯護說,這種殘酷的作法,並非是秦穆公生前的本意。. t9 K$ Y9 X* ~6 e! b! J# J9 k
4 O |1 ]' S1 h# btvb now,tvbnow,bttvb例如從前印度的名王阿育王(公元前二二六年左右間,秦始皇的時代),威重一時,在他晚年臨危的時候,他還想做一次「供僧」的佈施。可是馬上要準備繼承王位的太子和財政大臣們,都陽奉陰違,並不聽命照辦。阿育王自己也心裡明白,當他正在口啃最後的一個梨子時,便問太子和權臣們說:「現在的世界上,哪一個人的權力威望最大?」太子和大臣們,都馬上很恭敬地說:「除了大王你以外,更無別人了。」阿育王聽了,便說:「你們不要再阿諛(拍馬屁)騙我了。我明白,我現在的權力威望,只能達到這半個梨子,其他是一無所有,一無所能了。希望你們能遵守諾言,把這半個梨子,為我送去我師優波鞠多尊者的寺院裡去供養僧眾吧!」說完了,也就閉目而逝了。
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由於這個歷史的故事,大家便可真正瞭解到人生,無論你生前是有如何的權力和威望,或者是多麼的富有和榮耀,到了真的一口氣不來的時候,你所有的美德和才華、功名和富貴,都如曇花泡影,毫無用處。甚至在你活著的時候,暫時屬於自己的幾十斤肉骨頭,也只好隨便由人擺佈,了無是處了。所以說,以秦穆公一生的英明,死後要人殉葬的事,或者未必是出於他的本意,也未可知。所以賢如曾子,也便不理秦穆公身後的史實,只採用他生前「文告」的名言,做為參考。
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) u* ]$ v; G2 g: b1 Z# w: jtvb now,tvbnow,bttvb三、在中國的歷史上,後世的英雄帝王們,受秦穆公作為的影響,甚全想學他做榜樣的也大行人在。但是,一個人生成的器度,到底各有不同,學習榜樣,往往變成「畫虎不成反類犬」了!例如在三國的時候,所謂「治世之能臣,亂世之奸雄」的曹操,便做過一件事情,很像學秦穆公的舉動,而到底限於器局,便成為完全相反的結果。
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這事是在曹操北征烏桓以後,威震北方。因此,匈奴就派了一位使臣來到內地,偵察漢朝的虛實。當然主要是看看曹丞相,到底是個什麼樣的人物。曹操本來是一個白面書生,並不是如後世戲劇裡把他醜化,扮成那個「鬼臉」。他伯自己不夠威武,壓不住匈奴派來使臣的氣勢,便在部下中挑選了一個面貌身材很有氣魄的,來扮作「曹丞相」,他自己卻打扮成為丞相身邊的一個衛士,手裡把握著大刀,站在丞相所坐的座椅旁邊(那時候,座椅也叫胡床,是初由西域傳過來的傢俱)。他是用這樣一個圖案畫面來接見了匈奴的使臣。事後,曹操便派人和匈奴的使臣周旋,偵察他的觀感意見。派去的那一個人,在談話中.便故意問那個匈奴的使臣說:「你看,我們的曹丞相是哪一種人物呢?」那個匈奴的使臣便說:「很奇怪,久聞曹丞相的英名,但看來,只是一個很有福氣的平庸之輩。倒是丞相身邊那個『床頭捉刀人』,大有英雄的氣概,將來恐怕並不簡單。」那個派去偵察的人,便回來據實報告。曹操一聽,大為驚震,馬上就意識到:「鄰國有賢才,敵國之憂也」。此入不可久留,就暗地派人,在匈奴使臣回歸塞北的路上,把他殺了。
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* C1 f! _4 f" p4 l* X這個歷史故事,充分說明曹操之所以為曹操,並不能如秦穆公,所以生前不能完成霸業。他當然也讀過秦穆公渴求由余來歸的歷史,但在作為上,就大不如秦穆公的器度,「唯仁人,為能愛人,能惡人」的行為了!www2.tvboxnow.com# D5 T' f4 T2 v) P6 R% G
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