本帖最後由 felicity2010 於 2016-10-25 11:35 AM 編輯
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東西南北：從史坦貝克到卜戴倫TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; h% l: K6 e! K6 N, t* T0 j3 e/ }7 S2 a
（安裕）
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■卜戴倫成長於六十年代越戰期間，影響他創作反戰歌曲。互聯網
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卜戴倫（Bob Dylan）得諾貝爾文學獎，在大西洋兩岸掀起不小爭議，在講究正統與傳統的純文學世界，湧起他到底是歌手抑或詩人身份的爭論，儘管文無第一是爭議其中之一背景，有指幾首歌便成文壇祭酒着實應該質疑是其二。但倘如一些評論所稱卜戴倫不配文學獎，那他可以得甚麼獎，或者說，他可以在歷史得着一個甚麼位置？
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- ^7 q7 g* M& l& S3 F' K7 ?和平獎。而且應該是六十年代就頒發，比起1973年美國國務卿基辛格（Henry Kissinger）與越共中央委員黎德壽（Le Duc Tho）同獲和平獎那次要更早。卜戴倫的《Blowin' in the Wind》掀起波瀾壯濶的反戰浪潮，連鎖反應產生的衝擊波至今仍然影響美國──六十年代反戰思潮對嬰兒潮一代帶來撼動，由此孕育近六十年來的人心思變，建構美國戰後最長時期的反抗精神。當年二十出頭的卜戴倫唱出美國年輕一代對父執輩的反彈，美國大兵遠渡重洋到越南打一場不知伊於胡底的戰爭，一批介乎沒有讀完大學與剛讀完大學的青年，包括從明尼蘇達大學中途退學的卜戴倫、密歇根大學出身的海頓（Tom Hayden）帶頭反對戰爭。時維1963年，海頓24歲，卜戴倫更只有22歲。
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越戰與反越戰，是美國近代最激烈的世代價值觀搏鬥。打敗德日軸心國之後不到20年，卜戴倫的上一代身上硝煙氣味隱約仍在，認定遠赴越南抗共言之成理，同一時間美國正率領歐亞盟友對抗蘇聯。今天回望，那是保守濃烈的冷戰大氣候，但就是這些「嘴上無毛，辦事不牢」的弱冠青年，走上街頭反對父親叔伯宗族兄長的戰爭思維，挑戰民主共和兩黨建制政治的腐朽。必須指出，今天在美國遊行示威遠比六十年代初舒服得多，在民權法案未及降生的昔日，紅帽子及白色恐怖接踵而來，警棍與子彈橫飛，只有初生之犢憑着勇氣迸出長嘯，向連取兩場世界大戰的美利堅建制擲下戰書。
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誠然，卜戴倫以至海頓身上有着悠久的自由派傳統是他們敢於挑戰的原因，可是在反戰年代，美國保守陣營認為學生受到中共及蘇共誘使策反，是深植美國本土的反對勢力云云。越戰結束至今逾四十載，類似說法並無確實證據，是聯邦調查局的政治栽贓。反而循此上溯更早年代的抗爭之路，寬廣大道清晰通明，可視為卜戴倫一脈相承1962年諾貝爾文學獎得主、美國作家史坦貝克（John Steinbeck）的悲天憫人火炬。史坦貝克最為人熟悉作品是1939年的《憤怒的葡萄》（The Grapes of Wrath），說的是奧克拉荷馬州貧農千里流落加州的故事。書中背景是1933年經濟大蕭條時代，殺人犯約德假釋出獄重回已成廢墟的家鄉，面對飢餓貧困，約德一家踏上再尋尊嚴的漫漫長路。0 {- q* [, n# c& H3 t% {
3 x$ m' C3 ^* r. bTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。社會嬗變前夕人心折射 6 D4 {2 c6 D" H( k4 j$ Q2 v1 k, W) r
《憤怒的葡萄》由於寫到組建工會挑戰地主，不容三十年代末的美國建制，一度列為禁書。這一禁制到2003年仍在美國個別地區存在，南部密西西比州一個地方校區，以「褻瀆」為由把此書列為禁書。即使如此，《憤怒的葡萄》仍是美國高中學生及大學生讀物，該書成就不僅是文學層面，而是引領超越時空的人性光輝，鼓勵人們面對不公義應該無畏無懼，早年認為這是左傾作品的傳統左右之見，則應落入淺薄的政治歧視。史坦貝克對飢餓及恐懼描述深入肌理，成長於農場及當過記者的經歷幫了一把，他寫道，你不能令一個人感到恐懼，因為他和家人有過捱餓的日子，「他比其他人更知道甚麼是恐懼」（he has known a fear beyond every other）。
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旨哉斯言，迨至卜戴倫一代來說，反戰不僅是反對美國的外交和軍事政策，更深層的是，新生代對龐然大物的政府機器及保守意識形態帶來的恐懼說「不」。美國沒有民族主義，取而代之是國族主義，六十年代的美國經濟領先世界，GDP是盟友企望得臻的繁盛；美國太空科技拋離曾經一度佔先的蘇聯，可是美軍在越南泥沼動彈不得。年輕一代對戰爭厭倦，質疑下令出兵的白宮政權合法性，於是群起上街尋找答案。其實這時美國有如待爆壓力煲，越戰是其中一根火藥引，一經爆發，反對越戰、黑人民權、女權運動全都浮現。《Blowin'in the Wind》柔聲牽出九大質問，最後一問寫出全曲主題how many deaths will it take（敢問要多少生靈塗炭）是畫龍點睛：國家政治，金權強弩，通通比不上人性尊嚴，和平才是終極目標。
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卜戴倫聲聲叩問，答案並非本曲歌名的「隨風而逝」，答案實已緊緊揑在居廟堂之高的統治者手心。卜戴倫與史坦貝克殊途同歸，一個是以歌寄意，一個是以文載義，形式分別只是卜戴倫要回的是生命，史坦貝克要回土地，然而兩者並無本質迥異，皆是重新掌握自己命運的第一步。史坦貝克墓木早拱，人文遺產留至六十年代由學運一代秉承，如今耄耋之年的卜戴倫獲得文學獎，外界對應否得獎的爭論不過是濺出幾滴茶水的茶杯風波，犖犖大者是上一代反抗證言仍在，而非獎座花落誰家的皮相之談。放眼天下，不同種族不同國籍的一群，打出求變大纛迎風展揚一刻，是為反權威精神的延續；至於史坦貝克到卜戴倫以降的覺醒，毫無疑問，是社會嬗變前夕的人心折射。, {5 {, j/ Q4 b
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