[玄學] 《鬼谷子》的「陰陽思想」應用

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戰國時代，群雄齊起，各逐天下。與之相應，人才輩出，百家爭鳴。眾多行世高人中，以集陰陽學、縱橫學（鼻祖）、軍事學、謀略學於一身的鬼谷子，便是其中的佼佼者。然而，千百年來，鬼谷子其人其書，對其評價不一。今期，筆者僅對《鬼谷子》的「陰陽思想」進行探討。

鬼谷子之名，最早見於司馬遷所撰《史記》中，其中《張儀傳》載：「張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，蘇秦自不及張儀」；《蘇秦傳》也載：「蘇秦者，東周洛陽人也，東事師於齊，而習之於鬼谷先生」。至於漢代應劭《風俗通義》則指：「鬼谷先生，六國時縱橫家」，可知，鬼谷子是中國西元前三至四世紀的縱橫家，聞名於當時的縱橫家張儀、蘇秦皆為其門下，著名的軍事家孫臏、龐涓也「俱學兵法」於鬼谷子。



鬼谷子作為縱橫家之鼻祖，其理論典籍《鬼谷子》一書，在歷史上卻十分尷尬。《鬼谷子》全書共有17篇，上卷有《捭闔》、《反應》、《內楗》、《抵戲》共4篇，中卷有《飛箝》、《忤合》、《揣篇》、《摩篇》、《權篇》、《謀篇》、《決篇》、《符言》、《轉丸》（失傳）、《卻亂》（失傳）共10篇，至於下卷則有《本經陰符七術》、《持樞》、《中經》共3篇。

在先秦諸子百家當中，唯有《鬼谷子》毀譽參半，真偽難辨。筆者認為，《鬼谷子》之所以長期以來被認為是一部偽作，其主要原因是《鬼谷子》所反映和代表，是以縱橫家為主的「士」階層，及其理論和思想傾向，特別是他的謀略思維，直接揭示人的心理世界，這與推行「愚民政策」的官文化格格不入，因此受到官方排擠，未能進入儒家文化為代表的主流中。

其實，《鬼谷子》一書思想豐富，主述游說藝術和謀略思想，以及政治、經濟、軍事主張等，有極強的實用價值。

「陰陽思想」兩要

探尋世界本源及世上萬事萬物演化規律，是古今人類最為關注之題。老子最早用「道」來概說世界本源，指出「道」是「萬物之宗」，即「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，進而提出「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的概念，陰與陽成為萬物演化過程中的兩大因素。《周易》也強調：「一陰一陽謂之道」。鬼谷子熟諳「陰陽學說」，完全接受「陰陽化生萬物」的觀點，且他巧妙合理的將「陰陽」理念，運用到其思維理論和學說當中。鬼谷子「陰陽思想」要點如下：

一、「陰陽」是萬物變化之歸宿。《捭闔》第一段即言：「奧若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物。」又載：「（世上萬物）變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。」鬼谷子把認識世界萬物的主體界定為「聖人」，而所面對的世界又是可「觀」可「知」，並且是「變化」着的。這裏的捭闔、陰陽、柔剛、開閉、馳張等都是對立的矛盾，是由陰陽決定的。《捭闔》又載：「捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。」鬼谷子緊緊圍繞「陰陽」來立論，把「言」之開閉納入「陰陽」範圍，以「陰陽」來統屬口之表達，極大提高了開口或沉默在游說中的地位，為縱橫家的游說理論打下基礎。

二、「陰陽」可相互依存和轉化。《鬼谷子》特別強調「陰陽」的相互依存和轉化。《捭闔》中言：「陽還終陰，陰極反陽……以陽求陰，包以德也。以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。」鬼谷子指出「陽還終陰，陰極反陽」這種事物變化發展的規律，說明事物內部「陰陽」元素既相互依存，又相互排斥，並在對立依存中，發生彼此消長變化，從而促進事物變化發展。



以「捭闔之術」聞名

鬼谷子正是基於「陽還終陰，陰極反陽」這一基本規律，提出了著名的「捭闔之術」。何謂「捭闔之術」？捭者，開也，言也，為陽；闔者，合也，閉也，為陰。捭闔的本義是開闔。捭就是撥動，闔就是閉藏。在與人交談時，或者撥動游說，或者閉藏觀變。游說時撥動對方，即捭之，是為了讓對方實力和計謀全部暴露出來，以便正確的估量和判斷對方，了解實情，據以說理而服之；有時要適當閉藏，即闔之，這是為進一步說服對方而施展的手段。捭闔者，道之大化，說之變也，即指在政治或外交上運用手段，進行分化（捭）或拉攏（闔）。無論是使用捭闔的那一種方式，都是為了達到對自己有利的效果。

「捭闔者，天地之道也」，鬼谷子認為一開一合就是事物發展變化普遍規律，是掌握事物的關鍵。捭闔的手段，即掌握住事物的變化關鍵。首先周密地考察相關事物各因素之間的輕重緩急，衡量性質的輕重和作用的優劣，比較技藝的短長。再靈活選擇運用。在具體運用「捭闔之術」時，鬼谷子提出了「以陰陽試之」。即鬼谷子認為，在認知客觀存在的時候，一味的站在自己位置，利用自己的思維模式，並不完全科學。如果能「陰陽變換」位置，從另一種視角去觀察、去認知，則會更加全面準確地把握問題的實質，獲取更為準確的訊息。