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本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-17 02:15 AM 編輯
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【齊桓公是什麼樣的人物?】
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. j+ b1 x% w0 j$ Owww2.tvboxnow.com例如我們特別提出在春秋時期,所謂五霸之首的齊桓公,便是秦、漢以後兩千年來,大多數創業帝王的樣板。但不管是哪種版本,也都會影響他們所建立的王朝文化歷史幾百年,直到如今。無論你從唯物史觀、唯心史觀或其他角度來看,始終錯綜複雜,講得不會透徹清楚,豈不玄哉!: }5 {8 d  t) C5 R9 z+ T4 @

- z: l1 K( x3 z* ]公仔箱論壇現在先讓我們來看史稱齊桓公的小白這位老兄吧!他天生是一個諸侯王的少子,照現在人用西方文化的習慣稱呼,在他少年的時期,當然是一個白馬王子。他本來就習慣於豪華奢侈的生活,尤其是他的稟賦個性,凡與「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」七情,及六欲有關的「吃、喝、玩、樂」、「嫖、賭、招、搖」,可以說無所不為、無所不會。即使他自己不會,旁邊左右跟隨他的人,為了討好他,也勢必引誘他學會。何況他自己又聰明,又敢作敢為,當然會養成他天不怕、地不怕的個性,根本談不上什麼「知止而後有定」,乃至「意誠、心正、身修」一類的戒條式的學養了。因此,他就變成一個貪玩、貪吃、酗酒、好色、亂倫等惡性重大的世家公子。
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/ F2 C9 s5 X' i公仔箱論壇但他在心理意識上,會不會有煩惱、有憂患、有悲哀呢?那當然是有的。尤其在王室家族的家庭矛盾、權位爭奪的利害鬥爭上,隨時都有煩惱迫人而來。但好在他是一個嗜酒如命的人,平常大多都活在醉夢之間,正如莊子所說:「酒醉則神全。」貪杯耽酒,有時如有道之士的修養一樣,容易忘身忘物。
9 C' R- |# b9 k- y  K, i9 m小白齊桓公,就是這樣的一個典型人物,他之所以會成為歷史上的名王,第一,他具有天生王子的身分,在當時社會政治的大環境中,有了機會,自然是有資格登位稱王的。管仲、鮑叔牙縱有帝王之才,在當時的社會政治上,是決不可能自立為王的。第二,他在個人的私生活上,雖然壞習慣的惡性很大,但對於處理大事的關節眼上,他能夠識人、用人、信任人。而且還有一個關鍵性的特長,遇事反應靈敏,決斷果敢。這兩點,正是管仲所希望找到的一個好老闆。第三,他天生有四十年成為名王的好運,碰上鮑叔牙和管仲。tvb now,tvbnow,bttvb, v4 e/ o) h% z( K7 W* m

) N4 y& K& t9 t2 W7 t! m- }" pTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【管仲怎麼報答鮑叔牙?】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& T6 v0 L# W% t" P2 Y
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如果因人論事,可以說,使齊桓公在春秋時期成功霸業的是鮑叔牙。使管仲能輔助齊桓公而大展才能,成為千古名臣的,也是鮑叔牙。管仲能還報鮑叔牙的,就是臨死以前,堅持吩咐齊桓公不可以叫鮑叔牙繼任他的相位。因為管仲知道他死了,齊桓公也就完了,如果叫鮑叔牙繼承相位,一定死於非命,那他就對不起一生的真正知己了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& c; D5 X& o! ?  l1 |! d
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大家讀歷史,都知道千古以來,最好朋友的知己交情,都稱讚「管鮑之交」,有通財之義。其實,還都是向錢看的話,根本不懂「管鮑之交」的要點。我們且看鮑叔牙開始推辭相位,力薦管仲的話說:
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《臣之所不若(管)夷吾者五:寬惠柔民,弗若也。治國家不失其柄,弗若也。忠信可結於百姓,弗若也。制禮義可法於四方,弗若也。執枹鼓立於軍門,使百姓加勇焉,弗若也。》
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齊桓公聽了,就放棄仇視管仲的心結。甚至,聽到魯國把他綁起送回來,就親自出郊來迎接他。但管仲臨死前對齊桓公怎樣說呢!
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5 @" U* R, N+ V# ^. {0 h; `/ h# t公仔箱論壇《鮑叔,君子也。千乘之國,不以其道予之,不受也。雖然,不可以為政,其為人也,好善而惡惡已甚,見一惡,終身不忘。》公仔箱論壇+ ?* ~8 v8 ]; p" n7 E/ V

* a) \0 m, P0 U+ t4 {這就是「管鮑之交」的知己明言,他不希望自己死後,把鮑叔牙一條命送到小人手裡的用心了。tvb now,tvbnow,bttvb7 _/ [/ n$ K- u8 M3 {$ Q/ P) I8 z0 A
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【今天還須向管仲借鏡】
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/ T0 i+ p. z2 owww2.tvboxnow.com在中國的歷史上,到了春秋初期,以齊桓公作標題,管仲作內容來講,管仲的政治哲學,和他的政治體制的實施,可以說就是後來兩千年來歷史上,帝王政權的大樣板,直到現在,同樣還有他的權威價值。tvb now,tvbnow,bttvb5 M, G; G+ T' M% m# {) D6 D

: Y: q- f5 F/ f, v6 |6 {- e5 s9 E3 o第一,是他開始用「姜太公呂望」治齊的方針,發展工商業經濟、整頓財政、改變稅制,先求利民富國。所謂「倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱」,就是千古不朽的名訓。
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+ ~. d5 G8 m: s第二,由他手裡,漸漸改變了公有的井田制度,讓人民有合理的私有財產,做到了民富則國強的目的。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ [+ l/ b7 ]" l
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第三,創立全民皆兵、全兵皆農的體制,以治軍的制度,編製民間社會。也可說是為後世有鄉鎮、鄰里、保甲,地方自治的創始者。
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第四,民富國強,社會形態轉變後,必然會產生奢侈逸樂的現象。同時,為了招徠國際商賈的需要,大膽開創了公娼制度,以免社會產生負面陰影,破壞善良風俗。
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第五,不但如此,他對於傳統文化的「形而上」道的哲學,猶如曾子著《大學》所說的「明明德」及「正心、誠意」之學,乃至「外用」於實際政治理論之間,都有很高明的深度。如果以我的觀點來看,後世的儒家理學家們,未必能望其項背。無奈後人都把他身後的著作《管子》,只視為政治學的學術,未免太可惜了!公仔箱論壇( [- C# E  A2 Y3 z: |; J8 F- _. v
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從他輔佐齊桓公尊王(擁護周室的中央王朝),稱霸四十年後,他死了,這個只管亨現成福的齊桓公,第二年也就完了。
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齊桓公死後,五千兒子,照樣翻版,各自結黨爭立,彼此攻殺。他的屍體停在宮中床上六十七天,爛了生蟲,也沒有人來顧問。這樣便是身不能修,家不能齊,自己又非治國之才的結果樣板。所以《大學》說:「自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。」並非只是戒條式的虛文啊!www2.tvboxnow.com% _$ a& w9 i/ M- e) H8 }% g

$ }. `" k6 |, t5 C2 m) V5 t1 ]公仔箱論壇不但是齊桓公,我一生親自看到好幾個白手成家發財成巨富的大老闆們,死後的狀況,兒女們停屍不葬,鬧著打官司、爭財產,還背地罵爸罵娘的多著呢!因為我看得太多了,更相信孔、孟之教開的藥方,是真對症的。可惜我國我民不肯吃藥,所以長在病中,只有莫奈他何之歎了!
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其實,幾個有名的聖哲之教,都是針對醫治人性惡習的藥方。因為我們的民族性,存在有不仁、不義、不忠、不孝、無信、無恥的老毛病,所以孔子為代表的儒家,開了「仁、義、忠、孝、禮、智、信」等藥方。老子開的,是「慈、儉、不敢為天下先」三味偏方,也可治百病的。印度人歷來存在階級仇視,所以釋迦牟尼開了「平等、慈悲」兩味大藥。兩千多年前的西方風氣,太過自私狹隘,又加粗暴,所以耶穌開了「博愛」一味單方。不過,現代人看不起老古方,拚命要向唯錢主義,去買新發明的西藥吃,實在不知道那些化學劑品的藥,今天說對,明天又說不對,恐怕不一定靠得住吧!小心為妙啊!人性,有善惡兼具的根底,去惡為善是健康的人生。蔽善從惡便是病態的人生。可惜人們喜歡以病為樂,因此造成人類史,是一部病理學醫案史。所以中西的聖哲們,也只好永遠擔任醫療的護理工作了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! L9 z4 u8 X" N4 u/ l

- U! c! t9 V0 G7 Z二九、身世堪憐一霸君TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) j8 `# ]2 s$ g) j7 j
假如我們把周室王朝(包括春秋、戰國)劃歸中國上古史的末期,那麼,中古時期的歷史,很明顯的,當然以「贏政」王朝「秦始皇帝」作為劃時代的開始。這個時期,在中國,正是聲名?赫的「秦政」時代。在西方的歐洲,也正是威名鼎盛的「羅馬帝國」時代。
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秦始皇的崛起,消滅戰國末期的六國,開始建立皇權統一的中國,的確是歷史上的大事。但時勢造成一個有變態心理的秦始皇,完全是由於陽翟(開封禹縣)商人呂不韋的商業謀略所製造成功的結果。例如現代美國式的民選總統,幕後台前,都是大資本商人所製造成功的國體。幕後出錢推出民選總統,台前的政府體制,也完全學習工商管理。偉哉商人,豈可輕視。當然,只有姜太公與管仲,早有先見之明,決不輕視,而且還特別重視呢!其次,便是范蠡和子貢,他兩人才是真正下海入流的儒商呢!無人可以比擬。但千萬不要忘了,如果全民皆商,恐怕是「國將不國」矣!
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【一統中國的歷史背景】
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- T4 m$ k/ Y! V% @0 R* s7 M$ B假如我們從哲學的觀點來看歷史和人事,誰也想不到當時一個無關大要的人物,一件漫不在乎的小事,經過時間的推移,便會形成影響後來一國或天下的歷史大事。每個朝代,每個政府,不管如何防範,怎樣禁令,都是鎮壓不住的,這就是歷史哲學所謂「雖曰人事,豈非天命哉」的道理了!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ B6 L, I) J0 L9 x* R& B$ K
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東周後期的秦國,在當時,只不過在中國西北高原上,一個文化比較落後的新興國家。但在春秋、戰國時期,五霸爭雄,七國互相侵略的戰亂中,歷史經驗給予秦國的教育,便漸漸地乘機壯大起來。秦孝公信任客卿商鞅(衛國人),實行以法治國的法治體制,廢棄井田制度,遷都咸陽,變更由周室王朝幾百年的政體,實在是一件歷史上的革命大事。但只經過二十一年,秦孝公便死了。因為秦國上上下下,不習慣法治的管理,而且廢掉習慣已久的井田制度,正如歷史所載:「民曰不便」。因此,所有埋怨憤怒的大眾情緒,就都集中到商鞅一身了。所以秦惠王即位,便殺了商鞅,但法治的政制仍然未變。www2.tvboxnow.com  S1 z6 X' o( C4 l$ e% D

) R; ^6 D; A2 F$ J  M4 X公仔箱論壇十年之後,整個戰國七雄就在蘇秦、張儀兩個同學手中,彼此更換謀略,用合縱、連橫的策略,以國際間相互利害關係,互結防禦協定,使戰國的局面,暫時安定了二三十年.這便是歷史上書生謀國一大奇蹟。再後來便是秦昭襄王崛起,自稱「西帝」,遣使立齊國的國君為「東帝」,早已目無中央周室的王朝了!不過三十年之間,周代最後王朝,就被秦國所滅。
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這個歷史過程,由秦孝公到秦昭襄王滅周的時期,先後也不過一百一十年左右,即公元前三百五十九年到二百五十年之間,可以說是真正新興的秦國鼎盛時期。從此以後,不出兩年,便如近代史上太平天國的翼王石達開詩中所說,「賈人居貨移秦鼎,亭長還鄉唱大風」的時代來臨了!與其說秦始皇三十多年前後,是暴君「嬴政」的時代,毋寧說那是「呂不書商號」贏利最成功的時代。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。  R% o# q7 `! Y7 o- W* U7 c2 G
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【呂不韋的「奇貨」投資計劃】% ?- D4 d. L% _3 ?

0 }) ?" v2 j. k0 f. |TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。有關秦始皇嬴政的身世,與呂不韋奇貨可居的商業投資計劃,這都是史有明文,不必諱言的實事。這件歷史的故事,就發生在秦國滅掉周朝的前一年,也就是秦國殺名將白起的當年。公仔箱論壇  R) g; a/ P% S# y# q( s
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這個時期,秦昭襄王為了謀(戰)略上的需要,把太子嬴柱的寵妃夏姬所生的兒子,名叫異人(後來改名叫楚)的,交與趙國做人質。異人雖然是秦國的皇孫,但他是太子次妃所生,也並不十分得寵,所以秦國就隨便把他當戰略品來用。雖然有人質在趙國,照樣無所顧忌地隨時出兵打趙國。因此,異人在趙國,是被冷落監視的人,當然很受罪受苦。恰巧呂不韋為了生意到邯鄲,碰到了異人。他以一個久經商業資訊訓練的敏感眼光,便肯定地說:奇貨可居也。這是說異人是一個商場大買賣上的奇貨,「屯積居奇」了他,一定可以大發其財的。所以呂不韋便和異人結交做朋友。正在落難中的可憐人,而且隨時有被趙國處死的可能,那是多麼可憐的處境,現在居然有一個國際上的大商人、大資本家肯和他做好朋友,解決了生活上的困難,當然是高興極了。公仔箱論壇( s& R% ]( }6 s! ?0 Z

1 J' x; L9 H9 S! [tvb now,tvbnow,bttvb過了幾天,呂不韋就對他說,你的祖父秦王年齡大了,隨時會有問題。你的父親最寵愛的妃於是華陽夫人,但她沒有兒子。你的家族同輩兄弟二十多個,你不過是其中的一個,而且並不得寵。你祖父死了,你父親繼位,絕對沒有機會把你立為太子,你的前途實在很難說了!異人一聽,當然很明白呂不韋說的全是事實。他說,你看我要怎麼辦才好?呂不韋便說,秦國宮廷中,現在能夠提出立哪個做太子的太孫的人,只有華陽夫人才有這個資格,我雖然是小資本的買賣人,但我願意拿出千金來幫助你,並且我為你先去秦國打通關節,要使華陽夫人肯定立你做皇太孫。異人聽了便說,如果照你的計劃成功了,我如得到權位,一句話,我便和你老兄同享秦國的一切。
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8 [! c, y# D4 {3 Z0 w/ d/ [www2.tvboxnow.com因此,呂不韋先給異人五百金,叫他盡量交際賓客朋友,結識各種人才,等於現在人們的組織人才集團。另外又拿出五百金,叫他去收買那些最名貴的首飾和稀奇古怪好玩的東西。由呂不韋帶著這些國際特等名牌的高貴物品,西去秦國。以呂不韋的生意頭腦,沒問題,到了秦國以後,先找到了華陽夫人的姊姊。當然是先吹牛又拍馬,同時又再送重禮。來往於國際間的大商人、資本家誰也不免另眼相看,況且呂不韋又彬彬有禮,「幣重言甘」,並不像個暴發戶的樣子,自然就打通門道見到華陽夫人。於是呂不韋就說,在趙國與異人結交成了好朋友,異人的做人是怎樣成功,國際上的知名之士,有學問、有才能的人,都喜歡和他做朋友,真可算是眾望所歸的賢公子。但他本人,身在外國,晝夜都在思念父親(秦國的太子)和夫人你兩人,常常偷偷地哭泣。這些情形,只有我呂不韋最清楚,所以托我特別到秦國來,代他送上這些東西給夫人,表示他的孝心。說完了這些重要的話,表示自己很忙,就起身告辭了。# G& I/ N8 _2 I# k0 L

. e# f- n7 q7 }1 e& O' jTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。出來以後,當然想盡辦法,向華陽夫人的姊姊做工作,教她怎樣辦。因此華陽夫人的姊姊,就進宮對妹妹說:「你在太子身邊,雖然是最得寵的妃子,但你並沒有生兒子。還不趁現在年輕得寵的時候,在這班後輩的弟兄中,挑選一個前途有希望的做養子,將來年老色衰,可能還有希望做太后.如果等到年紀大了,又不得寵了,再想培養一個有希望繼承王位的人,那就沒有機會開口了!照我看來,這個異人,被派在趙國做人質,是代表秦國去擔風險,回來了,一定是大功勞一件。他人又好,國際聲望也很高。而且他知道自己在眾多兄弟當中,是並不太被重視的一個。你如果在這個關鍵時候向太子一說,提出要收異人做兒子,太子一定會答應,那麼,異人無國而有國,夫人無子而有子。你在秦國後宮的地位,就到老有靠了!」華陽夫人一聽,認為這是最好的辦法,於是找個機會,就向太子要求,太子為了愛她,就答應照辦,並且由太子和華陽夫人出名,刻了玉符(用玉片刻上字的契約),約定以異人做華陽夫人的兒子,等於是秦王太孫,交給呂不書帶去趙國交付異人。呂不韋的計劃第一步成功了!等於做生意要收購別人的大公司,他總算拿到初步的草約了。
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, O( }5 H: M) f+ Q呂不韋回到邯鄲以後,一方面加緊培養異人,親如兄弟。另一方面,他自己在邯鄲找到一個絕色美人,也就是古人說「燕趙多佳人」的頂尖美女,娶過門來做自己的姨太太,很快也就懷孕了。古話說得一點也不錯,「飽暖思淫慾,饑寒起盜心」。異人出入呂家,當然很容易就看到呂不韋的新姨太,她實在太美了,所以就向呂不韋要求,將這美女讓給他做太太。呂不韋一聽,非常生氣,「朋友妻,不可嬉」。你這個人,怎麼這樣無禮,你在患難當中,我救你,還給你想盡辦法弄到當秦國的皇太孫。現在你居然忘本,還要打我老婆的主意,我要和你絕交了!當然,異人如失去了呂不韋,自己在趙國不過是一個人質而已,毫無生命的保障,生活的艱難更不用說。在這種情況下,當然只有道歉賠罪,請求原諒拉倒。
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3 O4 e. X1 W( B7 f: B" e公仔箱論壇真戲假做,最後,呂不韋還是把這位姨太太讓給異人做老婆,做為患難夫妻,可以安慰他孤身流落在異國的痛苦,至於生活一切,當然仍由呂不韋照應。不到一年,就生了兒子,取名嬴政,就是後來的秦始皇。接著,秦國又出兵打趙國,包圍了邯鄲。趙國人要殺掉秦國的人質異人,呂不韋就用很多錢買通看守監禁他的人,放他一家三口逃回秦國的部隊裡去,那當然就被秦人護送回國。異人就穿著楚國的衣服來叩見華陽夫人,因為她是楚國人。華陽夫人看到異人穿的是楚裝,更為高興,為了紀念故鄉楚國,就替異人改了名字叫「楚」(用南方習慣,就叫阿楚了)。www2.tvboxnow.com( d6 z0 ^5 I" T1 c
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呂不韋的運氣真好,更名楚的異人,回到秦國不到六年,滅周朝稱西帝的昭襄王嬴稷死了,歷史稱他為秦孝王。順理成章地由太子嬴柱即位,不過,只當了三天的秦王也就死了。因此,皇太孫嬴楚(異人)即位,尊華陽夫人為太后,稱自己的親生母親夏姬為夏太后,起用呂不韋為相國,封文信侯。這樣就叫做「封侯拜相」,成為一人之下,萬人之上的富貴尊榮了!所以我常對做生意經商的朋友們說,無論如何,你也做不到呂不韋的成績,他只看準一個貨色,就投資經營,結果,豈只一本萬利而已。但呂不韋真不簡單,他還想做千秋的大買賣,要在文化學術思想上變成聖人,想和管仲、孔子比上一比呢!公仔箱論壇& c1 ?6 A: m9 Q+ C
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呂不韋做了秦國的相國,周朝的後裔東周君與少數的諸侯們計劃伐秦,秦王使相國率兵滅掉東周,周朝的天下,這才正式轉到「呂秦」的手裡。因為異人做了秦王之後,史稱為秦莊襄王,不到三年,也就死了。所生兒子嬴政十三歲即位,國事都委交相國文信侯呂不韋,叫他仲父。古代的仲字,是第二、中間、其次的代號。這就等於叫呂不韋是二爸爸,客氣地說,便是後代所謂的乾爸。所以在我們的歷史上,有的說秦王朝,是與周朝先後同時亡國,應該稱秦始皇為「呂政」王朝。這個問題,在歷史學的觀點上,也還存在著爭議呢!公仔箱論壇2 p7 g* X/ U; p8 [% |7 m- B3 P
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史稱為秦始皇的嬴政,十三歲即位為秦王,縱使聰明絕頂,到底還是一個不成年的孩子,因此,把國家政治的大權,都交給相國文信侯呂不韋去辦。這個時候的呂不韋在秦國,是大權獨攬,出入宮廷內外,儼然就是一個攝政王。如果以後代歷史故事作比例,他猶如西漢末期的王莽,也如滿清剛剛入關初期的攝政王多爾袞。不過,呂不韋的後來,並沒有像王莽一樣,想取漢朝的政權而自做皇帝,也許有這種想法,或者自忖勢所不能,或是才所不及。而且他在武功威權上,也不如清初的多爾袞,也只在宮廷中和太后的關係,比多爾袞大有不同。www2.tvboxnow.com: O0 E- v8 G% F0 {* b1 }& h
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當他獨攬秦廷朝政的十二年之間,極力供養賓客,收羅人才,集中一般讀書的知識分子,為他個人出名,合著一部網羅諸子百家雜說的書——《呂氏春秋》,又名《呂覽》。這部書以上古儒道不分為主旨,尤其以傳統文化中的宇宙物理的五行理論科學作綱要,串連政治哲學的理論基礎。書作完成,懸之國門,公佈如有人「增損一字」,就賞賜千金,表示比孔子的著《春秋》、刪詩書、訂禮樂的氣魄還要偉大。這就是古今中外,很多發了財的大老闆們,和有了地位的人,最後都想擠進學術文化之林,表示自己並非「不學無術」,意圖洗刷只有銅臭和臭錢之譏。如果從心理學的觀點來說,正是「自卑感」在作祟,也是人情之常。但這部《呂覽》,在後世的學術著作中,仍然有它的價值。不過,把它歸入「雜家」之學的範圍。! g$ |% I- Z1 U9 ~  F

% N( H+ P  w" G. h4 dTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。呂不韋的商業政治計劃,在歷史上,是絕無僅有的成功。但他只知道權位和富貴的可貴,毫無學養上的「內明」和「外用」的基礎。因此,他又徹底地失敗,終至於身敗名裂,一生很可惜,又很可憐。
  
【秦始皇從整頓宮闈著手】
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0 [8 P, C( Z) o; nTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。呂不韋自從他的兒子「秦始皇呂政」,十二歲即位做了秦王,他表面上以皇上的乾爸之尊,兼為朝廷政府的相國、文信侯,權重一時,就如秦國的宗室大臣,也不敢當面非議。尤其新王的生母皇太后,本來就是呂不韋的侍妾,現在做了寡婦,年齡也不過三十多歲。母子兩個,從小在趙國邯鄲的時候,本來就和呂不韋是一家人一樣,現在出入宮廷,當然毫無避諱。正如史書所載,太后時吋與文信侯私通,那也可說是人情難免的事。
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0 k+ _! y, r  Xwww2.tvboxnow.com如果這種事發生在鄉下普通老百姓家庭,也會招來鄰居地方上人的輕視,何況在皇宮之中,左右前後、內內外外,所謂耳目眾多,豈能長久瞞得住的,而且兒子秦始皇漸漸長大了,哪有可能不知道的。呂不韋愈想愈不對,但是這個太后,對於男女關係的慾望又很大,在感情上,她又當斷不斷。所以呂不韋在「舍人」(隨身侍從)中,找了一個叫「嫪毐」(讀音叫lao a?)的人,假裝太監,送給太后。結果,太后又生了兩個私生子。要求兒子秦始皇封嫪毐為長信侯。嫪毐本是市井無賴,自是小人得志,飛揚跋扈,令人側目。因此,宮廷中有人看不下去、就向秦始皇告密,這個時候,他也是快二十歲的人了,馬上下令逮捕嫪毐。嫪毐知道了就發兵叛變。秦始皇就命相國昌平君、昌文君兩人帶兵圍攻嫪毐,抓住他,夷三族.遷太后於萯(音倍)陽宮(陝西戶縣),殺了兩個私生子。
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- w' a! I, |6 E8 C6 dwww2.tvboxnow.com但秦始皂在處理這件事上,當時始終對呂不韋並無舉動。到了第二年,才發佈命令,免了呂不韋的相國職務。而秦始皇又說呂不韋侍奉先王的功勞太大了,所以不忍心殺他,罷免了他的職位,叫他離開首都咸陽,到四川去住。tvb now,tvbnow,bttvb4 k& ]) _$ `5 @" B5 \
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同時,因為這件事的刺激,經過秦廷宗室的提議,舊賬新算,決定要驅逐各國諸侯的賓客,不准在秦國從政。這個事件的發生,在歷史上,便引出一個年輕的書生李斯,當時他也是在被驅逐之列的外來賓客。為了此事,他寫了一篇對秦始皇的勸告書,就是後世所流傳的名文——李斯《諫逐客書》。其實,這件秦廷政變的事件,不應該說完全歸罪於少年時代的秦始皇。這是秦人狹隘的本土主義作祟,是對秦廷長期任用外來人才擔任政要的反彈。趁著呂不韋和嫪毐事件發生,由秦廷宗室大臣的發起,抓機會來打擊從各國外來的勢力。
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像這樣的事,是千古以來,政治圈中派系鬥爭的常事,都由於人性具有極度自我、自私的弱點所形成。例如清代三百年間的政治歷史上,始終存在北人與南人之爭,學閥權要的門派意見之爭,朝廷與外藩的權力之爭。當然,不只是中國如此,歐美各國的歷史也是一樣,歸根結底,都是人性陰暗面所造成的結果。
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' \/ j; H5 s! y) C! F; ~( b以秦國來講,自秦孝公開始,起用商鞅、張儀、范雎、呂不韋乃至李斯,凡與秦國逐步富強壯大有關的歷史上名臣,幾乎都是外賓。秦國朝廷和秦國社會,只是坐享其成。但在濃厚的地域觀念上,又始終彼此不服氣,因此而形成中央在權力上的派系風暴,這是每個主政者最頭痛的事。不但政治圈中,例如現在的商業集團、公司、行號、工廠、店舖,只要有三個人以上的地方,就會出現人事磨擦。好在少年的秦始皇,還算明白,看了李斯的《諫逐客書》建議,就停止驅逐賓客,才使外來的人才不散。因為秦始皇從小跟著父母在趙國長大,而且見慣賓客成群的場合,知道利弊。換言之,當時所謂驅逐賓客,便同現在所謂的裁員,多少也有裁減冗員、減少預算的作用。但在國家的大政上,有時因此而受影響,可能會非同小可。因此,宋代的名臣蘇洵,對於這件事的觀點,大有感想,便寫了一篇文章《六國論》。
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【秦始皇的性格是如何形成?】公仔箱論壇6 [* x5 M, K3 x& U4 a: w* P7 ?

; P# t6 ]4 F( c+ q/ w# _& q正當少壯盛年還只二十歲剛出頭的秦始皇,登位不到十年多,就碰上宮廷內部發生重大的醜聞,而且當事人就是生母,和從小跟隨長大的仲父呂不韋。大家試想,假定我們中任何一個人是他,不可能不氣瘋了,也許,就會出家入山,或者造成另一種心理變態或精神分裂。所以他當時把生母(太后)遷出宮廷,住到首都的邊遠小邑,並且下令對這件事的處置,如有人敢諫者死。那種心理上的矛盾,是很難想像的處境。/ i' ]' a' O) M6 X. z( k

, m4 E7 G/ c0 t: Q公仔箱論壇但在這樣要命的嚴威中,那些死守中國文化孝道的儒生們,居然還一個接一個來勸諫,因此而被殺掉的,已經到達二十七人。這就是歷史上說秦始皇是暴君的第一幕。但正在他暴怒殺諫者的時候,居然又來了一個齊國儒生叫茅焦的人,要求當面見皇帝進諫。秦始皇一聽又有一個不怕死的來了,氣得暴跳如雷,大叫著:「快拿大鍋來,要活活地烹了這個傢伙。」茅焦看了現場一眼,慢慢地一步一步走到他的面前說:「臣聞有生者不諱死,有國者不諱亡。死生存亡,聖主所欲急問也。陛下欲聞之乎?」秦始皇聽了說:「你還有什麼話要說。」茅焦說:「陛下有狂悖之行,不自知耶?車裂假父(指嫪毐,真是難聽難受的話)。囊撲二弟(指其母與嫪毐所生的二子)。遷母於雍。殘戮諫士。桀紂之行,不至於是矣。令天丁聞之,盡瓦解無向秦者,臣竊為陛下危之。(我該說的,都說完了。)」就自己解開衣服,去伏在砍頭的木樁上去。等於說,你來殺吧!誰知道這個時候的少年秦始皇,反而走下寶座來,自己承認錯了,並且親自扶他起來,立刻封他為上卿的職位。並且馬上下令車隊出發,他親自駕車,空出左邊的大位,去接母親回宮,還和原來一樣親愛,好像什麼事都沒有發生過。
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9 ^) k& x( z/ a$ N% x- w) M# ntvb now,tvbnow,bttvb這也是歷史上真實記載的故事。我們可以看出秦始皇的殘暴作風,他是怎麼形成這種性格的?這與「大學之道」的「誠意、正心、修身、齊家、治國」的教育,關係的重點又在哪裡?同時也可看出古代知識分子的儒生,那種「擇善固執」、「死守善道」的精神。茅焦為什麼敢把生死性命當賭注,難道正如現代人的觀念,真想拿命來換取僥倖的財富和地位嗎?你能否認秦始皇不是有愛生母的孝心,原諒母親所做的一切過錯嗎?除非被歷史的主觀成見固定了。不然,你會發現秦始皇確是一個可造之才,只是環境給他的命運很不幸,自小沒有受過良好的教養。這些過錯,還是由於呂不韋「不學無術」所造成。
9 d- b$ F$ }( H7 a/ Q( ~  r0 s+ @www2.tvboxnow.com【秦始皇的一封親筆信】www2.tvboxnow.com8 G" x# @- g. g
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但秦始皇對於呂不韋又怎麼辦呢?他躊躇考慮了一個冬天,到了第二年,罷免了他的職位,叫他到河南去住。呂不韋雖然住在河南不到一年,但各國的諸侯們,還派人隨時到河南拜訪聯絡,「不絕於道」。換言之,一個接一個,一國接一國來看他。秦始皇當然隨時會有情報,愈想愈不對,愈想愈矛盾,因為他從小跟著呂不韋長大,對於他的才能、作風,甚至個性等,當然很清楚。或者可以說,他也明白自己的身世與呂不韋之間的關係。因為他的生母,是沒有受過良好教育的人,只會懂得享受。母子從小開始,很可能是無話不談。也許生母對呂不韋是有另一份真情的。所以可以推斷秦始皇是心裡明白,什麼都知道的。秦始皇反覆考慮了很久,又怕呂不韋不甘寂寞,另外弄出花樣生事,他便親自寫了一封信給呂不韋說:「君何功於秦?秦封君河南,食十萬戶。君何親於秦?號稱仲父。其與家屬徙處蜀!」
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呂不韋看了信以後,知道這個兒子,現在是個完全的秦王了,不好惹,怕被他不明不白地殺了不好,還不如自己處理了好一點。因此,呂不韋便自殺了,更了卻了秦始皇一樁為難的心事。也可以說,犧牲自我,完成兒子做秦王的事業。不能不說是呂不韋最後的奉獻,做了一輩子生意,「天下自我得之,兒子自我失之」,亦復何憾!
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9 a9 Y. E8 F" a9 j# S) G7 ]$ z公仔箱論壇大家讀歷史,對於秦始皇這封簡短的妙文,都很容易忽略過去。其實,這封信的內涵,真是妙不可言,由此可見秦始皇的頭腦太不簡單,也許是呂不韋遺傳基因的作用。他第一句話就說:「你對秦國真有什麼功勞好處嗎?秦國還封你有十萬家稅收的富有資產,是為什麼?」第二句話說:「你和秦國有什麼親族的關係嗎?為什麼我要叫你乾爸?這些你自己都明白,不要我說。你應該老老實實地遷到四川住吧!」在古文,就是這樣的五句話,他父子兩個,心裡都明白了。換言之,秦始皇表明了,「我現在是真正的嬴秦王朝的後代,我是秦王,是主人公。你過去所做的事,真的是想為了秦國嗎?天知道,我明白,你還是規規矩矩在四川養老吧!不要再打什麼歪主意了」。就是這樣,聰明人一點就透,這是真正脫離父子關係的宣告。呂不韋知道自己調教成功的兒子,既能生之,也能殺之,所以他的一切希望都破滅了,年紀也老大了,只有走上自殺的一條路了。
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. N9 G7 ~% \% H$ B# F! R+ H: m但是,也可說,秦始皇對於沒有文化教養的生母,還是很有孝心;對於呂不韋,也是很不忍心。所以也不能一味說他是絕對的粗暴。不然,從春秋到戰國,弒君殺父的諸侯王,豈只一兩個而已。即如秦朝以後的帝王,派人送一把刀,一瓶毒酒,一條上吊的繩子,命令他自殺的多著呢!但秦始皇對呂不韋,並沒有這樣做。其故何在,殊可深思也!
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: f, {' y/ }9 e( V' F& utvb now,tvbnow,bttvb【滅六國者,六國也】www2.tvboxnow.com+ i5 }) l4 Q5 L) `) a! E! J) l
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當秦始皇從太后與呂不韋這件內宮事故以後,可以說才正式自己親政。他的運氣真不壞,在十二年之間,消滅了當時僅存的諸侯韓、趙、燕、魏、楚、齊等六國諸侯,在這中間,最有名的歷史故事,就是燕太子丹使刺客荊軻刺秦王。但在中國的舊歷史的《綱目》上,卻寫著,燕太子丹使盜劫秦王,不克。秦遂擊破燕代兵,進圍薊。這樣記載的歷史,所謂《紫陽(朱熹)綱目》等,是否合理,很難評論。同時又認為當時的六國,並無大罪,秦要滅掉他們,就是最大的暴政之一。這些就是後儒政治哲學思想的看法和評論,對與不對,隨著時代和人類社會的文化演變,也很難說。
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! n8 G9 h$ d7 e6 X0 e/ G$ `tvb now,tvbnow,bttvb其實,燕太子丹與秦始皇小的時候,同時都在趙國做人質,而且是同在患難中的好朋友,當然也認識秦始皇的父母與呂不韋。到了秦始皇即位秦王,燕太子丹又被燕國派到秦國來做人質,但秦始皇並不買賬,沒有特別禮遇他,只把他當一般諸侯派來的人質看待。因此,燕太子丹氣憤極了,就偷偷地逃脫回國來,想盡辦法找到刺客荊軻,想用暗殺的手段刺死秦王。這個歷史上有名的故事,就是後世中國文化武俠小說的前奏。
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. P6 x/ @  j. p* |" r& x9 c公仔箱論壇如果從一個國家對敵國的角度來說,燕太子丹回國以後,不從政治、經濟、軍事上發憤圖強,來反擊秦國,卻出此下策,就他本身來說,實在還不及當時的三大公子,如齊公子孟嘗君、趙公子信陵君、魏公子平原君,他們還能做救亡圖存的工作。也許這就是戰國末期的現象,真正到了人才氣數已盡,徒使「呂政」孺子成名而已。所以唐代名臣杜牧在《阿房宮賦》裡就說過,「滅六國者,六國也,非秦也。」從此以後,秦始皇統一中同的天下,廢棄周代以來的分封諸侯制度,劃分全國行政區域為郡縣,便於統治。他絕對想不到因此一舉,恰好為中華民族的統一,奠定了千秋的基礎。其他如北逐匈奴,修築長城作為邊防前線,南收南越等地入於版圖,巡遊四方各地,在咸陽大興土木築阿房宮。甚至在死前兩年,做過歷史有名的「焚書坑儒」,成為遺臭萬年,矢上加尖的大暴政。他在王位二十五年,稱皇帝十二年,只有五十歲就死了。三年以後,由他所建立的秦朝也亡了。如果從哲學的文學觀點來看,正如宋代詞人朱敦儒所吟唱:/ u; M3 M- K7 n. s2 p3 u

4 g8 R( n# N  A4 G4 f- a9 ]' E公仔箱論壇《青史幾番春夢 紅塵多少奇才 TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% d- y7 m. q4 U  x" l

/ j/ {- i& D4 t9 z( i" W+ k5 h不須計較更安排 領取而今現在。》
  
三十、秦始皇治國之道評議
  [' k/ q" K* S- g% xTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。大家不要忘了,我們是為了研究《大學》,因為講到「自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣」,才銜接「身修而後家齊,家齊而後國治」的道理。因此提到三代以下,所謂「天子」的帝王,幾乎沒有一個可以夠得上「身修而後家齊」。而且自秦、漢以後的帝王家庭(從舊史的習慣,叫做宮廷),都是大有問題的家族,幾乎沒有一個是正常的「家齊」的好榜樣,因此而造成歷史上做領導人的帝王們,大多都是變態心理或精神病的人物。所以便引用了齊桓公與秦始皇兩個變態心理的事跡,作為參考。不要聽到歷史,好像在聽評書、講小說故事那麼有興趣,而忘了本題。
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【奉行秦孝公以來的法治】
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3 t  T# F  |6 t/ B6 c如果由「齊家、治國」這個觀點出發,來看秦始皇的一切,你可能不會跟著史書上的觀點,隨便叫他是一個暴君了。你可能非常同情他,他是因家庭身世的曖昧,引起心理變態的精神病者,長時壓制著內心的痛苦和憤怒,又怕天下人看不起他,所以隨時遇事,便會遷怒他人。加上他身居帝王的寶座上,由傳統的宗法社會賦予他權力,社會人群不得不尊奉他為天於,自然就使喜、怒、哀、樂任性而為,變成一個驕狂自負的帝王了。至於他的治國之道,因為他本身根本缺乏儒道或他家文化的教養,可以大膽假定的說,他是完全傳習了呂不韋的大商賈習氣而來。現就他治國之道,只提出兩點簡略地來談。tvb now,tvbnow,bttvb% e3 B5 B- y, B8 t3 S# Y# w
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一、嚴刑峻法。秦國的傳統,在戰國前後的一百多年以來,從秦孝公採用商鞅的建制,建立用「法」治國開始,一直到秦始皇時代,並無變更。這個時期的歐洲,也正是羅馬帝國和「羅馬法」建立的階段。一個國家社會,只講究法治的結果,也可以使國富兵強,處處有規律、有準則。但是整個社會人民,就變成縛手縛足,處處寸步難行,動輒得咎,隨時可能觸犯刑章,變成罪人。而且偏重用「法」治國,法埋的邏輯愈嚴密,執行的弊端愈多。因為社會隨時在變,人事也隨時隨地在變,法律規定也會隨時隨地增加。因此,立法執行的政府,變成無情的機制網。領導國家的帝王們,位在法律之上,自有特殊的裁決權,即使不是暴君,也不得不變成暴君了。任何一個大小的領導者,必定是眾望所歸、眾怨所集的焦點。例如號稱現代民主法制的美國,也正走入法律繁多的弊病,「律師」變成美國人民咒罵禍害的代名詞了。所以老子說:「法令滋彰,盜賊多有。」他希望的「無為」之治,是無法規的自治。所謂:「天網恢恢,疏而不漏。」是無條例的自律。孟子也說:「徒善不足以為政,徒法不能以自行。」專講法治,最後使立法執法的人,自己也走不通了。歷史上說秦始皇以「嚴刑峻法」治國,所以速其滅亡。其實,秦始皇懂得什麼法不法的,他只是奉行秦國祖宗以來的法治,加上他個人的遷怒於人的暴行而已。
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4 H$ L* D. n' E2 q3 S# t* ]TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【焚書坑儒事件的真相】
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就「焚書」來說,秦始皇是把周青臣的恭維,和淳於越的爭議,命令大臣們會議。結果,承相李斯特別提出「史官非秦紀皆燒之」,「非博士官所職」都燒了。李斯當時是權傾一時的首相,又是儒者荀子(卿)的學生,所以秦始皇採取他的意見,就下命令寫了一個「可」字。你說他是獨斷獨行嗎?如果現在依法平反,該判「焚書」之罪的是李斯和楚霸王項羽。而且當時所燒的書,是指私家藏書。但博士官有的藏書,集中在咸陽宮中,後來被項羽放一把火,連同阿房宮也一起燒了。但蘇東坡卻認為「焚書」的罪過,應該由荀子來負責,因為李斯是荀子的學生。
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至於「坑儒」呢?在秦始皇統一中國稱皇帝的時候,不但設有「博士」官職,錄用來自諸侯各國的儒生們,其他在咸陽做官或吃閒飯的「賓客」還有不少人。「坑儒」的事件,發生在他死前兩年,那時阿房宮也早修成了,他天天沉湎在酒色之中,自我逃避,自我麻醉,就是朝廷中的大臣們,要找他請示也很困難,不知他在哪裡。他既怕死,又想尋找長生不老的藥吃。那當然是百病叢生,精神很不正常的人了。照現在來說,糖尿病、高血壓、前列腺肥大等,甚至還有莫名其妙的多疑和恐懼症。所以他在宮中,看見從外面經過的丞相車隊衛兵很威風,心裡很不高興。過幾天,丞相的車隊衛士減少了。他就懷疑當天跟隨身邊的人,洩漏他的狀況,統統都拿來殺了。
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8 C( L  L+ c, ^4 z+ P( i! v0 z9 R偏偏在這個時候,有儒士侯生、盧生兩個人,互相談論。背後譏笑他,並且不想為秦國做事,就偷偷逃走了。秦始皇知道了,勃然大怒說:「諸生或為妖言以亂黔首(老百姓),使御使按之(按就是查辦)。」歷史真實的記載,便是如此。為這件事,他大發脾氣,叫執法的「御史」,依法查辦,也並沒有說立刻要殺人。但「諸生轉相告引,乃自除犯禁者,四百六個餘人」。可是,一班在咸陽的儒生們,為了表示自己清白,自寫坦白書、悔過書,有的還密告他人。一個牽連一個,又互相告密,因此構成犯法的,共有四百六十人,所以弄得他更暴怒了,下令把他們統統活埋了。千古以來的書生們,都是「眼高於頂,命薄如紙」,平常喜歡高談闊論,批評說理,滔滔不絕。一旦有事,大都便推過別人,自卸罪責。這也是世情之常,令人不勝悲歎的事!
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由於這作事,雖然他沒有下令要活埋天下的讀節人,但確實使人很震驚,引起知識分子和一般人們的反叛情緒。因此,他的大兒子扶蘇也看不下去,便來對他說:「諸生皆誦法孔子,今以重法繩之,臣恐天下不安。」誰知秦始皂聽了,反而更加大怒,立刻下令外放扶蘇,派他到上郡(延安)蒙恬所管的軍區當監軍(政治部主任)去了。就這樣種下禍根,他死後,太監趙高假造他的遺命,要扶蘇、蒙恬自殺,提早促成亡秦的後果。這就是秦始皇后期精神變態到了最嚴重的時候,造成所謂暴君暴行的由來。
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【郡縣為中央的「分公司」】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; g* K/ F  P2 ]) x7 P
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二、設置郡縣。自三代以下,以及周朝分封諸侯建國的制度,都是從宗法氏族的傳統而來,長達千年以上。所謂中國上古的分封諸侯,並不同於西方文化的部落封建,這是大有差別,不可混為一談的。而且在周、秦時期,所謂「國」字,就是地方政治單位的名稱,也並下完全同於後世「國家」的概念。歷來都說周朝初期分封諸侯,號稱八百之多,究竟諸侯有國的數字有多少,現在很難考證核實。但在周朝所封的諸侯,並非完全是「姬」姓的家族,不像秦、漢以後的帝王們,非同姓不封王的作風。因為「姬周」建國文化的精神,正如孔子《春秋大義》所標榜的,是以「興滅國、繼絕世」為宗旨。所以當時封建的諸侯,有的是找出堯、舜以前的故國,對於人民有建功立德的後代來封侯建國的,例如炎帝的後代等。甚至把革命以後的殷朝後代,也照樣分封為諸侯,決不是後世那一套趕盡殺絕的做法。這就是上古宗法社會。重視「孝」道的觀念而來。我要「孝」順我的祖宗,你也要「孝」順你的祖宗。我要尊重我的族姓,你也要尊重你的族姓。上古人口不多,人民生活的經濟來源,都靠農業生產。儘管分封諸侯各國,但農業生產的土地,仍屬中央王朝所公有,只是規劃為「井田」制度,達到共有共亨的目的。諸侯各國,相安無事,同奉中央王朝的周室為共主。tvb now,tvbnow,bttvb# B* B, \) U9 V4 |$ y9 M
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社會的發展,促使歷史的演變,到了春秋時期,中央王朝共主的周室威望漸衰,諸侯恃強凌弱,互相吞併。尤其是傳統文化精神衰落,所謂「春秋兩百四十二年之間,弒君三十六,亡國五十二。臣弒其君,子弒其父,屢見不鮮。戰伐侵攻,不可勝數。」如果是為上代復仇復國而戰的,還勉強可說是正義之戰,只有二樁,其他都是仗勢欺人的侵略戰爭而已。因此,到了戰國時期,包括秦國就只有七國在互爭雄長了。
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* Z  e3 M4 A& s3 A5 Z; v1 T! I公仔箱論壇秦國是周室王朝中期所封為西北高原上的諸侯,歷史文化的根基不深厚,又是新興的諸侯之邦,為了爭做雄長的霸主,就須引進外邦有文化的人才來治國建國.並且眼見自秦嶺以東的各國諸侯,沉湎在老套守舊的辦法,社會散漫,政治也不見得高明,因此,自秦孝公開始,就採用「法治」的主張,放棄「禮治」、「德治」的傳統,專重功利為主的做法。
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恰巧在秦始皇十三歲即位那一年,韓國想用辦法把秦國搞成民窮財盡,使他再也無力向東用兵。便派了一個搞水利工程,名叫「鄭國」的人,到秦國去做間諜,設法說動秦國發展水利,打開涇河引進灌溉。工程到了一半,被秦國發現是韓國的陰謀,要殺了鄭國。他便說:「你們現在要殺了我,沒有關係,其實,我已經做到報國有功,因為你們為了做水利工程,沒有出兵打韓國,等於我使韓國遲亡了幾年。不過,你們要知道,這個水利工程做好了,便是你們秦國子孫萬世的利益啊!」因此,秦王沒有殺他。工程完成,使秦國增加四萬多頃的農業生產土地,改善環境,經濟增長,國家社會更加富有。但也可說使秦始皇開始對建築工程有了認識和興趣,所以後來要建造咸陽宮殿,建築史無前例的「阿房宮」了。公仔箱論壇$ W( ]9 W" g" F  [

% l' O6 n. N4 i# G至於秦始皇滅六國之後,改天下為郡縣的建制,推翻千年以來的傳統,為後世中國留下大統一的大業、並非秦始皇有特別過人之處,那是因為他自小跟隨呂不韋長大,耳濡目染,懂得大商賈的經營方法。等於現代人明白商業管理,中央是個母公司,是有絕對表決權的控股公司。天下各路的郡縣,是子公司(分公司),只聽總(母)公司的決策來執行業務。秦始皇懂得呂不韋的經營手法,所以決定改「封建」為郡縣。例如明代的朱元璋,因為當過和尚,所以建立明朝的官職,有的是完全照寺院裡僧職稱呼和做法,如「都察」、「都監」,乃至封僧官為「總統」、「統領」等,都是禪門叢林制度設立的名稱。8 h3 N, B7 Y  Z/ |+ ^
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但話說回來,秦始皇改建當時中國的天下為三十六郡,郡置守。丞相李斯的建議,也是很有力的道理。李斯認為,「五帝不相復,三代不相襲」,「周封子弟,子孫甚眾,然後屬疏遠,相攻擊如仇讎,天子弗能禁」等理由。
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7 q5 o0 Q! A; b- q秦始皇才說:「天下苦戰鬥不休,以有侯王。賴宗廟(說是靠祖宗的保佑)天下初定,又復立國,是樹兵也。而求其寧息,豈不難哉!」因此,決定改制,但是,須要再交「廷尉」(中央執政的大臣們)會議通過,才付執行。
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由此來看歷史的經驗,要求政治和社會習慣的轉變,是很不容易的事。可是,所有的暴君,卻成為改變歷史的革命者,只不過坐享改革成果的,並非他本身而已。. b. W. k0 s% U6 m! F& L* a
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【張良一席關鍵性的盤算】, `+ S- O- V' o& T& q
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當秦始皇死後三四年,輪到楚(項羽)漢(劉邦)相爭未決的時候,酈食其對劉邦建議,再來分封六國的後人,必定可以得到天下人的擁護。劉邦聽了,認為很對,馬上叫人快速刻鑄大印,就要叫酈食其代表他去分封六國的後人為王了。剛好張良進來,劉邦正在吃飯,就順便告訴張良這件事。張良就說:公仔箱論壇* h$ }. f5 m" j& w5 G

) K- S. Z- L& I/ k  N《臣請借前箸(借用你的筷子當算盤),為大王籌之(為你盤算)。湯武封桀紂之後者,度能制其死生之命也。今大王能制項籍之死命乎?(一)武王入殷,發粟散財,休馬放牛,示不復用。今大王能之乎?(二)且天下游士,離親戚、棄墳墓、從大王游者,徒慾望咫尺之地。今復立六國後,游士各歸事其主,大王誰與取天下乎?(三)且夫楚惟無疆,六國復撓而從之,大王焉得而臣之乎?(四)誠用客謀,人事去矣!》
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& t9 `1 D% k) {, X公仔箱論壇劉邦一聽,立刻吐出嘴裡的飯,大罵說:「豎儒,幾敗乃公事,令趣銷印。」這兩句古文,如照現代話坦白地說:「他媽的,這個窮酸的書獃子,幾乎把老子害慘了!聽他的話去辦,我的大事就完蛋了!快點,快點,把那些封侯的印給我毀了!」* D" H! V( A/ r2 ]
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由於這件歷史的故事,你就可以知道,當時的人們,對於習慣已久的分封體制,是多麼難以忘情啊!後來劉邦打垮項羽以後,建立漢朝的政治制度,以及官職名稱和法律,大體上都是直接沿用秦朝的一套。再經過幾代以後,才慢慢地有所改變。甚至到了現代,我們如果去查宗族的家譜,就會發現,註明最先的祖宗,來自穎川郡、南陽郡等地名,那就是照秦、漢舊制行政區域的專稱,由此可見宗法氏族社會,對統一國家、團結民族堅強作用的價值。但宗法氏族,不是種族問題,這可不能混為一談。「治國」猶如「齊家」一樣,你想改變自己家族們生活的舊習慣,也是很不容易的事,須從本身的「修身」開始,以身作則,有耐性,有方法的慢慢轉化才行。何況「國家」是許許多多「家族」的組合體呢!公仔箱論壇9 Z% F1 f: ]( B$ d. a

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! B4 i1 y5 m) R2 b公仔箱論壇三一、歷代帝王修身齊家有幾人?公仔箱論壇5 ~% v' p, ?9 o, S3 t5 D- f

# G$ {0 i: I9 |( B& e' t" a' P+ Y在我們的傳統文化中,任何人讀了《大學》的「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的名言,都會為之首肯,認為是有道理。即使現代,美國式的民主社會,當他們要選舉總統的時候,就會要求候選人的人品和家庭夫婦關係等,沒有污點或缺點。這便是東方西方,「人同此心,心同此理」的道德要求。你看人性是多麼的奇怪,世界上每個人都會要求別人是好人,是聖人。但對自己的行為,就會有許多理由可以原諒自己,辯解自己。等於人人手裡都有一把標準尺、有一天秤,到處衡量別人,是不是夠得上聖賢的尺碼和份量。但對於自己,就很少稱量了!tvb now,tvbnow,bttvb; W0 c' ?2 I) Q# }
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【「修身」從自我批評做起】
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就如我們現在,講《大學》,評歷史,大膽放任批評古人,要求嚴格。說來慚愧,我們自己本身呢?那就很難說了。不過,你們也經常聽過我的自我批評,如我一生,只有兩句話,「一無所成,一無是處」,如此而已。大家喜歡研究《紅樓夢》,我是不太內行,不過我最同意作者在《紅樓夢》開頭的幾句話:「負父母養育之恩,違師友規訓之德。」實際上,這兩句話,就如我的自白一樣。其實,讀懂了《紅摟夢》,就會真知「修身、齊家」的重要,也可瞭解人性的缺點和優點。- C6 D) p! Y; J* R

* M8 \- s- b  p7 c. x由「修身、齊家」講起,我們必須要明白,它的重點,就在自我的「修身」。身不修、家不齊而奢言治國、平天下,不是不可以,只是「偏中偏」,很少能夠做到「偏中正」。為什麼孔子特別推崇堯、舜?他的重點,應該是在「修身」。別的不說,你只要看我們過去傳統文化教育,所注重宣揚的「二十四孝」,就可明白了.二十四孝裡的人物,都是發生在有問題的家庭。所以老子說:「六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣。」如果家庭沒有問題,大體上說,個個不算太壞,就沒有什麼孝不孝的問題存在了。仁義的道理也是一樣,假如人人自愛,尊重自己,同樣的,也尊重別人,愛護別人,那還要說什麼仁義不仁義呢!
  
【大舜孝感天地平天下】公仔箱論壇  v$ f9 ^, Y# r) u: P) I7 u
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就以「二十四孝」來說,榜上桂頭牌的第一個人,就是姚舜。大舜出生在一個最有問題的家庭,父親頑固而且粗暴,幾乎是毫無愛心的人。母親(有說是後母)更糟糕,她是一個潑辣而囂張的女人。他有一個弟弟,不務正業,游手好閒,而且是很自私,佔有慾甚強的個性。但是世界上的父母,大多數都有偏心。他的父母,又特別偏愛小兒子,並不喜歡大舜。生在這樣一個家庭中,所謂「動輒得咎」,沒有一天的好日子可過。但是大舜絲毫沒有怨恨,挑起一家生活的擔子,盡量對父母孝順,對兄弟友愛,結果,還是被父母趕出家門,只好自謀生活,去做陶器來賣。當然,這樣的人,這樣的家庭,自然會被別人當故事,當笑話來談論。因此就被帝堯知道了。經過考察,決心想培養他,就把自己兩個女兒嫁給舜。慢慢叫他辦事,一步一步地提升他。但他的弟弟看了眼紅,又貪圖兩個嫂嫂的姿色和家勢,就想辦法要謀殺大舜,故意要父母叫他鑿個水井,準備在他工作中活埋了他。總算大舜知道弟弟的用心,在打井工程中,橫打一個出路,沒有被活埋了。但他對弟弟仍然沒有仇恨的心理,不只原諒,而且照樣對他友愛如初。3 T+ C! B5 p# i  \5 B, I3 ~( I8 W! e. _
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古代的歷史記載,文字簡練,而且沒有花邊資料的描述,不過經過的大要,都已有了。記敘大舜是從這樣的家庭環境出生,還能「修身」「而立」,做到「齊家」。後來帝堯把他放在政治中心去歷練,叫他擔任過各部不同的工作,最後授命他總理國政。實際上,後來帝堯在位的政績,大多都是大舜的功勞。這樣,經過了二三十年,帝堯老了,快到一百歲了,才讓位於他。而在大舜擔任國政的時候,他的母親也老了,眼睛失明,看不見東西,或許是白內障之類的病。那時,醫藥並不發達,大舜就親自抱著母親的頭,自己用舌頭來舔母親的眼睛。據說,「孝感動天」,他母親的眼睛,居然被他舔好了。
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不但如此,後來帝堯死了(但有的舊史說他並沒有死,他修道去了),姚舜做了三十多年的國家元首,也已活了一百多歲。他一邊提升大禹總理國政,一邊又自己出巡南方,過了湖南,到廣西,據說,就駕崩在九嶷山那裡(舊史又有記載,說他也學帝堯一樣,入山修道去了)。因此,兩位帝后娥皇、女英便親自到南方來尋找大舜的下落,結果都死在湖南,據說也成神了。後世所謂的女神「湘妃」,相傳就是大舜的兩位帝后(稱娥皇為湘君,稱女英為湘妃)。
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由於這個歷史故事所記載的反映,處於有大問題的家庭父母、兄弟、妻子之間,不但沒有反面壞的結果,反而存有正面的「修身、齊家」,乃至「治國、平天下」的好榜樣。所以孔子極力尊崇堯、舜,並非只為堯、舜開創文化的德政而已。可是,在周、秦以後,我們歷史上歷代帝王的家庭,及其自身的榜樣,又是如何呢?也許那幾個最好的開國之君,還都是齊桓公壞習氣一部分的化身。至於那些不好的,和職業皇帝們,除了少數幾個之外,更不足道矣!
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) B! M" k$ b5 \tvb now,tvbnow,bttvb三二、劉邦打天下而不能「齊家」tvb now,tvbnow,bttvb3 D* {, h5 w3 b9 I( ?
自秦始皇以後,我們的歷史,由分封諸侯的體制,改變為一個統一文化與文字,統一政治體制為郡縣,所謂「書同文,車同軌」的東方大國。這個時候,正當公元前二百二十年前後。講到這裡,使人聯想起現代歷史的故事,當在推翻滿清以後,所謂民國初年到抗日戰爭的階段,閻錫山在山西修建的鐵路,故意採用狹軌,不和全國鐵路的軌道相銜接,仍然抱著「戰國諸侯」和《三國演義》的思想。距離秦、漢兩千年後的中國,還隨時出現「戰國」時代「車不同軌」的作風,你看,這有多麼大的諷刺意義。
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但我們現在不是研究歷史,只是討論中國文化大系中的儒家心法。因此,講到「修身」與「齊家」的問題,引用到歷史上歷朝歷代為天下主的第一家庭(族)。如果再做詳細的敘述,那就變成講歷史小說了。但是,歷史的人事問題,不正是《大學》內涵的反證嗎?
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+ M/ Z- R1 x; D$ n% F# ytvb now,tvbnow,bttvb我們的歷史,從來以漢、唐開國為盛世。宋、明其次,元是蒙古族當家。清是滿族當家,都要另當別論,實難要求過嚴。而且我在前面講過,除了以歷代開國之君為主題之外,其餘的都算是「職業皇帝」,能夠守成的已經不錯,大多更不必要用《大學》的尺度來討論。不過,話也不能以偏概全。在職業皇帝當中,也還有幾個可算是出類拔萃的人物,「雖不中,亦足觀也矣」!公仔箱論壇1 Q" c! U3 @5 l3 {% p6 @
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【從劉邦的「龍顏」說起】1 q1 P4 ~& s$ P( Q
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以開國的帝王來講,例如漢高祖劉邦,除了歷史上讚許他是「隆準龍顏」、「豁達大度」八個字以外,應該說還有四個字,便是「知人善任」的長處。至於什麼是「隆準」,是說他鼻子長得挺拔,鼻頭特別大一點,猶如相書所說,「一鼻通天,伏犀貫頂」而已。這樣的人多的是,我一生也見過幾個乞丐和出家的和尚,都是「隆準」,並不能因鼻子大,就可當皇帝。「龍顏」嘛,誰見過?就算古畫上的「龍」吧!那副尊容,除了很有威武以外,也並不特別,平常人也有的是。用這「隆準龍顏」四個字來稱讚劉邦,完全是古人寫歷史的大手筆、妙文。因為沒有什麼特別好說的,當了皇帝,總要說他有特別過人之處才對。等於後世的什麼「龍鳳之姿,天日之表」一樣的句廣,極其諂媚的筆墨。
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我年輕時,有一個會摸骨看相的朋友,我常對他說,你賺了別人的錢,又在罵人,壞透了。假使你敢說我是有特別的骨相,或是「龍行虎步」、「虎背熊腰」,我非揍你不可。那是你明明在罵我是個禽獸,是個動物嘛!但是,他說,老兄,我是規規矩矩照書本上來的,那些歷代的英雄帝王們,不都是很喜歡這些恭維嗎?看來,你是一定做不成英雄了!我們彼此哈哈大笑拉倒。至於說劉邦「豁達大度」,這一點,比較起來,可以承認,拿他前比齊桓公,後比唐太宗李世民,都有點相似之處。但也必須看看反面的文章。例如范增對項羽說,劉邦居山東時,貪財好色。現在到了咸陽以後,居然不貪取財貨,又不擄掠美女,看來,其志不小,你不對付他,將來你必失敗在這個人手裡。後來,果不出其所料。
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3 x6 n  }' f# G& z: o8 B: m0 m3 s  L6 tTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。我想,《史記》與《漢書》,你們都很熟,尤其是司馬遷寫《史記》的高祖、項羽「本紀」,也是大家最喜歡讀的大文章,因此,我不需多說。" F# W) @2 d: B

7 }" s9 n: Y2 V) J# ^; v" V【「豁達」背後的身世和性格】
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; k# b! ]- q5 T% J3 G- m4 K& V公仔箱論壇漢代開國之君的劉邦,他出身的家庭和父母,可以說,本來是一個殷實務農的人家。只有劉邦,在這個家庭中,素來就「不甘淡泊」、游手好閒、好說大話,在他家族的眼中,是一個不管家人生產,使父親兄弟們不大喜歡的人。不過,這樣的人,在每個地方、每個鄉村中,都隨時會出現。劉邦算是有「智、力、勇、辯」的那一類型,環境往往不能約束他的。偏偏是他運氣好,吹牛說大話,吹到了一個外地來的大財主的女兒呂雉做妻子(這個大財主,歷史上只稱他呂公。但有說在《相經》上,記他名呂文,字叔平)。東方西方人類的文化,過去歷來同樣是重男輕女,所以詳細記載她的資料並不多,只把重點記錄在她當皇后以後的事。其實,你仔細研究,在劉邦做亭長,送囚犯,放囚犯,躲在芒碭山溝裡,直到與沛縣的秘書蕭何、曹參聯絡,取得縣城,稱「沛公」起兵,他的妻子呂雉,都是知情參與其事的。所以後來做了皇后,設計殺韓信,是兩夫妻的同謀。劉邦死後,故意請張良吃飯,是她設計促使張良早死。4 y& g! V/ B3 R+ _8 P2 F' f

* M6 Q8 P# C- X) r4 M7 t公仔箱論壇關於這一點,有人對我說,於史無據。我說,你不瞭解道家的「辟榖」,當然不明白,張良當時已修到可以「辟榖」不吃飯。功夫到此,忽然強迫他吃肥膩的食物,不但功夫盡失,甚至不死也要大病一場。世界上的知識太多,當然有所不知。可是呂后有人教她,因此,一飯之後,即致張良於死命,並非歷史上的奇事。: l/ W5 p4 r- A' ^; x7 K% l2 m
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當時,在秦始皇實行「嚴刑峻法」以治國的時代,而且役使民工,不給酬勞,建造皇宮等工程,弄得民不聊生,到處逃亡避禍。在劉邦的家鄉沛縣,忽然從外地遷來一家財主呂公,等於是沛縣一樁新鮮的大事。劉邦不過是一個區區的亭長,並非聲名顯赫的人。他在呂公過生日做壽的時候,自己一個人空手走來祝賀,在呂家的賓客簽名簿上,大書送賀禮的禮金萬金,然後就大模大樣的自己坐在首席吃喝起來。因此有人報知主人,呂公會看相,他出來一看,大奇劉邦這個樣子,而且敢大膽冒充闊老,就和他結交,準備把大女兒嫁給他。當然,呂老太婆是反對的,認為這種吹牛說大話的人靠不住。似因呂公的堅持,也無可奈何。當時的婚姻,都是由父母做主,兒女本身很少有自由發表意見的機會。
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【「驕縱」的呂后實在不簡單】
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& t! W" U0 [7 _/ [tvb now,tvbnow,bttvb不過在這個歷史的故事上,可以看出呂后是出身財主家庭的大小姐,不免有「驕縱」的習性,配了一個劉邦這樣的丈夫,「豁達」對「驕縱」,倒也情投意合。但對她的身世,劉邦總不免會禮讓她一點,不一定是怕老婆,只能說總有一點自卑感,這也是人之常情。況且呂后是個聰明人,從結婚以後,便一直參與外事。歷史上說,當劉邦放了囚犯,逃亡在芒碭山澤之間,只有呂后知道他在哪裡,常常送飯給他吃。暗地也有人問她,你怎麼會知道他躲在那裡?她就說,劉邦人在哪裡,哪個地方,就有雲氣罩著,只有我看得出來,所以知道他在那裡。這是「欺人」,還是「自欺」,姑且不論,但可知道她是參與同謀的。如果照近年來社會上流行迷信氣功的話,就會說,那裡有磁場,我會知道。
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平常讀歷史或看小說,最奇怪的事,從來在歷史和小說的節骨眼兒上,幾乎很少提到金錢和經濟的事。例如說《三國演義》吧!劉、關、張三人結拜,要起義,經費哪裡來?其實,《三國誌》已有說明,是中山大商張世干、蘇雙等,「貲累千金,販馬周旋於涿郡。見而異之,乃多與金財」,劉備才有資本招兵買馬。曹操起兵的經費來源,據《三國誌》所載,是「散家財、合義兵,將以誅董卓」。但另如《世說》所載,「陳留孝廉衛茲,以家財資太祖(曹操),使起兵,眾有五千人」。大概古代文人自命清高,不喜歡談錢,一談錢,就俗氣了。其次,許多武俠小說,甚至愛情小說,也很少提到錢和經費來源。那些俠客,都豪氣干雲,上酒店,吃飯館,非常闊氣,既不做工,又不經商,錢從哪裡來?難道做了俠客,都有「呼風喚雨,撒豆成錢」的本事嗎?至於愛情小說,更不用說了,愛情就勝過饅頭和麵包,還談什麼錢呢!
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/ u# ]0 M; [% D" h( l. j# X5 Rtvb now,tvbnow,bttvb我們因為講到劉邦和他妻子呂后的家世,可以大膽的假定,當劉邦在草澤中,收聚流亡起兵時的初步資財,是靠呂后娘家的資助。所以打下天下,當了皇帝以後,不但在感情上,是習慣性的敬畏老婆三分,在利害關係上,呂后始終是可以「頤指氣使」,儼然是站在「老闆娘」當家的慣例上做事。因此形成漢朝三四百年的天下,始終是受「女主」和「外戚」所左右的家族政風。從形而上哲學的觀點上講,大自天下國家的政治,小至家庭個人的處事,真正的善惡是非,是因時因地為準,很難下定論。因為時間和空間的轉變,是非善惡,也有所顛倒。但只有因果的定律,是絕對肯定的,乃至唯物世界的一切科學法則,也不能違背因果律的原則。公仔箱論壇" p9 T, o, R+ X8 o7 K- @
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尤其劉邦和呂后,在家庭夫婦關係上,非常玄妙,歷史上的記載,也並沒有為他隱飾。劉邦與項羽的戰爭,所謂大小幾十戰鬥,劉邦都是打敗仗;最後一戰,項羽烏江自刎,都歸功於韓信的戰略成功。當劉邦在彭城打了敗仗逃走,項羽就俘虜了劉邦的父親「太公」和妻子呂后,作為人質。後來便是歷史上最有名的故事,項羽與劉邦面對面在戰線上談判,項羽綁著劉邦的父親「太公」說,再不投降,我就烹宰了你的父親。劉邦裝著很輕鬆地說,「吾翁即若翁」,「則幸分吾一杯羹」。我和你本來是好朋友,我的父親,就是你的父親。你如果烹了他,請你分一碗肉湯給我喝!這種無賴的作風,項羽是很看不起的,結果還是放了太公和呂后。
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+ I( y$ q& E! q+ L3 A* _, P6 i( }tvb now,tvbnow,bttvb有一個人,叫審食其,從沛縣開始,就為劉邦、呂后做管家的總務,過去官稱的職務叫「舍人」。當太公和呂后被項羽擄去做人質的時期,審食其也一直跟隨呂后做人質的副件。歷史上只用一個字,「幸」於呂后,便知道了。事實上,他就是呂后的情夫。後來劉邦當了皇帝以後,還封審食其做「辟陽侯」。侯爵不是小官,張良有大功,也不過是「留侯」的侯爵。所以後人有詩說,「漢王真大度,容得辟陽侯」。
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一直到劉邦死後,呂后專政,審食其與陳平同做丞相。呂后想把劉家的天下變成呂家的天下,審食其可以說是參與其事的。最後,呂氏奪權的力量垮了,由劉邦另外一個兒子劉恆即位,就是漢文帝,也沒有處置他,只把他罷免了相位,他還能老死在家中。這個審食其,也可算是歷史上的奇人奇事,豈不是俗話說的「有福之人不要忙」嗎?
  
【史書給劉邦的短評】公仔箱論壇# {+ k& l0 s+ V# O$ z
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世界上最使人樂意拚命追求的東西,便是錢財和權位,但使人最容易墮落到喪心病狂的,也便是錢財和權位。證之歷史上古往今來,上至帝王將相,下而平民老百姓,本來在貧賤的時候,還是一個平凡的好人。如果運氣好,忽然發達了,就完全變了一個人。就以我個人的一生,見過也經過現代史上幾次大風大浪,看到的接觸到的人物各行各業也不少,對照歷史的經驗,可以說始終不因得意、失意而變更人品的,實在不多見。: |# q- M7 _+ g( H5 t+ v8 b
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如果以漢高祖劉邦來說,他本來就是一個沒有文化基礎的人,自起兵統將以來,直到做了皇帝,他那種「漫不在乎」的「豁達」個性,變得並不太大。只是從經驗汲取失敗的教訓,對人對事的見識增加,心機就更深沉了。8 H) h: [7 a/ p/ o
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歷史上,對他的一生,很坦然地說:公仔箱論壇; ?$ E" ~% K4 V: o% l$ F  \7 G; }
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《初,高祖不修文學,而性明達。好謀能聽,自監門戍卒,見之如舊。初順民心,作三章之約。天下既定,令蕭何次律令(順勢大略修改秦法)。韓信申軍法。張蒼定章程(定度、量,衡準則)。叔孫通制禮儀。雖日不暇給,規模宏遠矣。》
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/ }9 X) \( a% L; K! j7 M- o但對於文化教化,自秦政以後,劉邦並無建樹,還屬於草昧初創的格局。, U3 `6 M) ~) D9 x% }$ I
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當劉邦建立漢朝做了皇帝,在位的六七年之間,呂后還能自制,並沒有作出想奪取政權,過於跋扈囂張的舉動。只為兒子劉盈做太子的事,求張良的指教,請了「商山四皓」來保駕,使劉邦放棄了另立一個寵妃戚姬的兒子如意做太子的意圖。; V+ i0 o9 N" ^$ c
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【劉邦與呂后之間的鉤心鬥角】
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等到劉邦一死,他的兒子劉盈即位為惠帝,她就設法毒死了如意。又把他的生母戚姬斬斷手足,挖去眼睛,弄壞她的聽覺,迫她吃藥變成啞巴,再把她放在廁所裡,叫做「人彘」。叫自己的皇帝兒子劉盈來看。劉盈是個好心人,看後大驚大哭,就病倒了,對他的母親呂太后說:「這不是人做的事。我雖然是你的兒子,恐怕不能擔任皇帝治理天下了。」因此,就故意服食刺激性慾的興奮劑,天天在宮中玩女人,不大理會國政。勉勉強強在位七年,只有二十歲就死了。這個時候的呂太后,還不到五十歲的人。在歷史上,就由她開始有太后「臨朝稱制」的創舉,也可以說,由她專制獨裁了八年,大量起用娘家呂氏的兄弟子侄輩,掌握軍政大權,預備把漢朝的天下,換劉家成呂家。
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- S/ \, p9 r4 |5 _" |$ m# S/ Rtvb now,tvbnow,bttvb由於這個歷史真實故事,你可瞭解到夫婦家庭在權勢利害的關係上,就會變更心志,換了一個與平常正常人格不同的心思。從愛情變成仇讎,由仁慈變成凶殘,甚至親生父子之間、母子之間,也會變做仇人。當然不只是女性如此,男性也會有同樣情況。這種情形,豈只在權勢富貴中心的帝王家族,即使在三家村裡,有一兩畝薄田的農家,也隨時隨地可見的。
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4 i7 H; u2 }+ ~  J; L/ Z; ]2 G, ltvb now,tvbnow,bttvb所以在戰國末期,幾乎與孟子先後同時的大儒荀子(卿),就對「人性本善」的觀點並不同意,認為「人性」天生是「惡」的,須要教化學養才能使它從善。因此,他對曾子、子思秉承孔門遺教,認定「人性本善」的說法,大加反對。所以由他教出來半途退學的學生李斯,受其影響很大,後來幫助秦始皇厲行「嚴刑峻法」的暴政,是從確信「人性本惡」的基本立場出發。歷史政治的背後,始終是受一種哲學思想所排演的活劇。因此,宋儒蘇東坡也認為李斯的罪過,是該由荀子來負責的。其實,關於人性的本來,是善或是惡,乃至不善不惡,非善非惡的問題,幾千年來,東西文化始終還爭論不休,我們這次不講這個專題,姑且不論。
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現在,我們再回過頭來,只講漢朝初建的劉家媳婦呂后,由她從小驕縱個性開始,到了她的中年,丈夫劉邦打下天下做了皇帝,自己也跟著成功做了皇后,正如劉邦對他自己父親說的:「當年你都說兄弟們成器,你看我不會生產弄錢,管家裡的事,很不高興。現在你看我比兄弟們,為劉家可賺得多吧!」說得他父親「太公」很不好意思。這個從有錢的「呂家」嫁過來的大小姐,那種心情,比起劉邦,更是志得意滿,不可一世了。但她是聰明人,擔心的是自己只有一個兒子劉盈,依照傳統宗法社會的慣例,理當做太子,將來好做皇帝,管理這個劉家天下的大財富。偏偏劉邦又特別寵愛另一個妃子戚姬,還想把她所生的兒子如意立為太子。這對她的威脅太大了,真是又氣又恨。總算想盡辦法,最後請教張良,請來「商山四皓」保住了兒子做太子的職位。但由於這個刺激,造成她的恐懼、怨恨、妒嫉等錯綜複雜的心理變態。加上她正在女性更年期前後,由生理影響而促使心理變態。
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, |# Y4 S, A( a4 c公仔箱論壇所以劉邦一死,她就更加慌張,兒子又小,朝中和劉邦一起打天下的大臣還不少,不一定都靠得住,尤其對她也不一定服氣,自己勢孤力單,怎麼辦?當時那個宮廷局面,是太緊張了,只有哭。幸得張良有個孫子名「辟強」的,雖然只有十五歲,但見解聰明,猶如他的祖父,他為丞相陳平出主意說:「太后現在最怕的是你們這班老臣,那即位做皇帝的兒子又小,如果你們把她娘家的兄弟都封了重要職位,她心裡就比較踏實,就好辦了。」因此,呂氏娘家的兄弟們,就一舉把握了朝政。後來所形成的那種「政治心理病變」也是夠可憐的。公仔箱論壇# f$ {9 `; h! G  ?1 H
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其實,她和劉邦一樣,都是很有潛在機智的人,真是漢初一對半斤八兩的活寶。當劉邦生病要死的時候,她找來醫生為他診治,劉邦就對她大罵說:「吾以布衣提三尺劍,取天下,此非天命乎?命乃在天,雖扁鵲何益?罷之。」劉邦為什麼不肯接受呂后請來醫生的治療?他為什麼又再三要改立太子,可以說,他深知呂后,其志不小,太不簡單。由此可見,他們夫妻在權勢上的利害衝突早就存在,你看是多麼複雜。
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【為劉漢後代的悲劇奏了序曲】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- m3 B7 g& X/ f

& A) R/ g: j; D3 ]7 r所以他的後代子孫漢武帝劉徹,想立他所愛的鉤弋夫人的兒子弗陵做太子,就很忍心地賜鉤弋夫人自殺。然後他問左右,外面的人們,怎麼評論這件事。左右對他說:「人言立其子,何去其母乎?」劉徹聽了說:「然!是非爾曹愚人之所知也。往古國家所以亂,由主少母壯也。女主獨居驕蹇,淫亂自恣,莫能禁也。汝不聞呂后邪?故不得不先去之也。」這就是劉邦、呂后兩夫妻鉤心鬥角的反彈,留給他的子孫漢武帝忍心殺愛人的歷史經驗談。! @* {7 W6 L& `* ?8 s* ~

5 M8 o6 Q3 Q- E: k- ^' j再看呂后的聰明,比劉邦也差不到哪裡去。當她臨朝稱制,等於做了八年的女皇帝,臨死以前,告誡兄弟呂祿、呂產說:「我崩,大臣恐為變,必據兵衛宮,慎勿送喪,為人所制。」可見她也早有先見之明,真也不簡單。只可惜她的兄弟比她差太遠了。但她們夫妻的故事,在西漢、東漢兩朝的末代,變更劇本,始終反反覆覆在重演,非常可悲可歎。由此看來歷史與人生,再三反思,便知「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的教育學養的原則,是有多麼重要啊!既有先見之明,知道人心難測而必有變,難道就沒有其他方法可以「齊家」、可以「治國」嗎?
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三三、慈惠愛人的漢文帝tvb now,tvbnow,bttvb6 r; A$ b3 `2 u$ O
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到了漢高祖劉邦死後,呂后臨朝稱制,這中間前前後後二十年,除了漢室王朝宮廷在內鬥以外,劉漢王朝初期的政治、社會、文化教育等方面,都沒有什麼特別的建樹。總算天下不打仗了,全國人民可以喘一口氣。漢朝真正奠定立國基礎的,應該是從漢高祖的小兒子劉恆開始,照舊歷史的稱呼,叫他漢文帝,這個階段,正是公元前一七九年到前一五八年。
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3 m5 F: A- {+ l, f- i7 J1 ~" u劉家漢朝的天下,經過呂后奪權一幕以後,當年追隨劉邦打天下的老臣們,大多已經亡故。只有丞相陳平、太尉周勃等少數幾位恪守宗法社會傳統的舊規,商議在劉邦親生的兒子中,另選一個來繼位。因此,研究的結果,認為劉邦的中子代王劉恆最為合適。他就是後來歷史上所認為的寬厚、仁慈、節儉的好皇帝。在漢朝的政治上,劉恆和他的兒子劉啟漢景帝,被公認推崇為「文景之治」的仁政好榜樣。其實,劉恆與他的父親劉邦,在一起過著宮廷生活的時間不長,而且也沒有得到劉邦的好好教育。何以後來他能成為一個漢代開創守成的好皇帝?他除了命運以外,還有是得力於母教的影響,才有後來的成就。
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【得力於母親的教誨】www2.tvboxnow.com- N0 a+ o2 {  }5 M, C6 D5 Y

. x1 E% D$ H- l" ZTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。漢文帝劉恆的母親姓薄,她原來本是南方的吳國人。在秦政的末期,天下大亂,魏豹自立為王。他聽漢初一位看相的名女人許負說過,薄姬有貴相,將來貴不可言。因為許負善相的名氣很大,她也相過呂后,所以魏豹就迫使薄姬的母親,把她送進魏王的內宮。後來魏豹戰敗被俘虜了。她也成為戰利品的俘虜,歸到漢王所屬的紡織廠裡做織布等工作。一個偶然的機會,劉邦看見了她,就很喜歡,把她提升到內宮來,作為自己的妃子,封她為薄姬,生個兒子就是劉恆。可以想像,她很會自處之道,所以沒有像戚妃一樣,被呂后忌妒痛恨。劉邦當了皇帝,劉恆只有八歲,就被封為代王。現在河北省西北部和山西省北部一帶,就屬於當時「代」的管轄範圍,算是北方苦寒的地帶,而且是北方邊防匈奴的前線要塞。
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「薄姬」母因子貴,抓住機會,認為兒子太小,封王守邊疆,不放心,懇切請求劉邦要跟著兒子去代北。其實,她早已看透漢室的宮廷,矛盾太大太複雜,又怕呂后會謀害她的兒子,所以想遠遠避開。邊防要塞雖然苦寒危險,但比起在宮廷中的危機,就平安得多了。她的聰明,正合於孔子所說,「賢者避世,其次避地」的道理。事實上,她是有文化程度、有教養的一位賢母,她喜歡讀《老子》,對老子的道家哲學有認識,懂得謙退為上策。因此,她達到了願望,跟著兒子劉恆到北方,成為代王的太后。但卻沒有想到她的兒子後來居然做了皇帝,她也正式被尊封為皇太后。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% n& a9 v$ v- x2 d; n5 I
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事實上,漢文帝劉恆的一生,受母教影響很大,他以黃(帝)老(子)之道的學術思想治天下,正當天下人心厭亂思治的時候,全國上下,需要休養生息。他力守老子所教的「三寶」法則:「一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。」因此,才贏得後來歷史上有名的「文景之治」的美譽。而且,也可以說,漢代劉家的天下,到他手裡,才是真正奠定漢朝根基的開始。劉邦提三尺劍,於馬上取天下,不能在馬上治之。他的兒子劉恆,卻能以道德文治守天下,才能建立了一兩百年的西漢王朝。所以在他死後,大家議定他的謚號,夠得上稱一個「文」字,因此被尊稱為「漢文帝」。
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【兩封信就化解了兩場兵災】
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+ J' _9 e# w/ i# k; ~# m1 Ltvb now,tvbnow,bttvb當漢朝大臣們決定迎接代王劉恆來京的時候,他還只有二十三四歲,不免心裡有所顧慮。經過與他的部下等會議討論,郎中令(秘書長)張武意存顧忌,認為「漢大臣習兵多詐,願稱疾毋往」。但中尉(主管軍事的)宋昌提出四點理由,認為應該去。因此,他就帶了宋昌、張武等六個高級部下直達長安。到了西安城外渭橋邊,漢朝的大臣們都出來接駕、跪拜稱臣,但劉恆的作風不同,他不但不以准皇帝自居,而且還不以王子的身分自重,親自下車向大臣們答拜。這個時候,重臣周勃就起來對劉恆說,要求單獨向他匯報幾句話。宋昌馬上就說:「所言公,公言之。所言私,王者無私。」周勃被宋昌頂得沒有辦法了,只好跪著把璽符(皂帝的大印信)呈上。但劉恆接過印信,還說,我們大家到了城裡官邸再商量吧!www2.tvboxnow.com" B4 H4 ~# [! C) N3 T9 K1 m

4 `( ]4 \" j4 U0 L' b4 ~2 r當然,最後還是他即位做了皇帝。他登基時的第一道命令,就是「大赦天下」。第二道命令,「定振窮、養老」,「令四方毋來獻」(即通知各地不要向皇帝奉獻任何寶物)。但在那個時候,長江以南,還有一個在廣東的南越王趙佗,他是河北真定人,和漢高祖劉邦,都是同時起兵的人,因為不滿漢朝的內政,自己要獨立稱帝,情況相當嚴峻。你看漢文帝怎麼辦,他一不動兵,二不震怒,只是以後輩身分,寫了一封信給趙佗,就使趙佗乖乖地收兵稱臣了。(有關這封信,我在講《老子他說》時已經發表說明,那時還引發當代一件大事,也真有趣,將來再說吧!)後來對於長期侵略入寇北方的匈奴,他也是寫了一封信給匈奴,得以暫時和平相處。至於「減輕刑法」而除「肉刑」等等,都是被後來歷代所歌頌,引為政治的好榜樣。tvb now,tvbnow,bttvb  _+ u5 i6 ]4 L5 I' o% P" |
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所以歷史上對他的定評,大致都說,「慈惠愛人曰文」,又說:
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《漢興,掃除煩苛,與民休息。至於孝文,加之以恭儉,專務以德化民,是以海內富庶,興於禮義。斷獄數百,幾至刑措。至於制度禮樂,則謙遜而未遑也。》9 j% D$ k- O1 C' \3 Y8 K2 O5 x
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這些評語,其中說到他的時代,他能做到使司法公正清明,幾乎做到很少人犯重大的刑事案件。至於重興文化的工作,他自己也認為還沒有做到。因為他只有四十六歲就死了。但他的母親皇太后還健在。他死了以後,人們更欽佩敬重他儉樸的道德,說他在「帝位二十二三年間,車騎服御,無所增益。有不便,輒弛以利民。嘗欲作露台,召匠計之,值百金」。他說:「百金,中人十家之產也。吾奉先帝宮室,常恐羞之,何以台為!」史書又記載他:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- ~' N7 z& x. a& q5 r2 d. x. |" A6 s% E
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《身衣弋(黑色)綈(厚繭絲袍)。所幸慎夫人,衣不曳地,帷帳無文繡,以示敦樸為天下先。張武等受賂金錢,覺,更加賞賜,以愧其心。專務以德化民,是以海內安寧,後世鮮及之。》
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' L4 N/ y4 o# o9 T9 W【賈誼堪問唯鬼神】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# i/ ^% h8 W) R! x) e

4 X" k7 a6 f& U講到這裡,使我聯想到小的時候讀書,先生們教讀古文賈誼《過秦論》、《治安策》。又讀李商隱吊賈誼的名詩:tvb now,tvbnow,bttvb5 x. j: A8 E8 m- y
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《宣室求賢訪逐臣 賈生才調更無論公仔箱論壇4 U( v4 h' `& }1 w' X0 ~) o$ U
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可憐夜半虛前席 不問蒼生問鬼神》
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1 r2 _3 B0 M+ [3 z4 B; t對於賈誼,寄予無限的同情和惋惜。也認為漢文帝不用這個人才,真是失策。
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. M5 H6 `5 U# c, O( G- }) a3 h9 k5 G( Zwww2.tvboxnow.com後來自讀歷史,讀《史記》、《漢書》,加上人生的各種經歷,才發現並不如此。賈誼生在漢文帝的時代,青年有才,也有遠見。但在那個時候對漢文帝所提的意見,他實在不能接受,也無法採用。譬如一個平民,在萬分艱難中發了大財,變成了一個大富翁、大企業家。但他剛死,家庭有大變故,這個家族事業也岌岌可危。但這個兒子在危急中剛剛接手當家,要在艱難紊亂中安定整理家族事業,只能求於安穩中振興舊業。明知還有許多很嚴重的隱憂存在,但在這個階段,是不能用大刀闊斧來變更它的,否則,會牽一髮而動全身,整個事業前途會受影響,甚至前功盡棄。這種情形,只有身在其位,擔當重任的人自己心裡有數。不是像賈誼一樣,少年書生,充其量只在這個大家庭做小職員,冷眼旁觀,看出毛病,就希望少老闆要照他的意思辦就行了。古往今來,一般的有才有學的青年知識分子,猶如賈誼一樣多的是。唐代李商隱的處境,更不如賈誼,但自命不凡,所以寫了這首名詩,他不是吊賈誼,其實,是在自怨自艾。" u% N; O  r4 l7 ?1 y' v& P3 }

. b5 b2 ~) o7 [8 I! I4 JTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。漢文帝呢?他看過賈誼的文章,也很欣賞他的才華,但也知道他的空談理想是行不通的。因此,即使找他來談談哲學的形而上問題,問問他對於鬼神問題的看法或許談得起勁,直到半夜;但有關蒼生社稷的事,漢文帝心頭明亮,自認為比他清楚得多了,沒有什麼好說的。千古文人,大都如此。好在大家都不是文人,像我一樣,更是一文不名的不文之人,就無所謂了。
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5 H5 @  |$ s8 j; D【漢武帝、元帝文化政策的流弊】
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$ u# ~4 X+ ]7 w4 {) J/ p# D/ p當漢文帝執政做皇帝的階段,還沒有刻意宋做重興文化的事業。直到他的孫子漢武帝時期,才開始作復興文化的措施。而漢武帝受公孫弘、董仲舒的影響,「罷黜百家,一尊於儒」,便開始扼殺「諸子百家」開放思想的發展了。尤其到了漢元帝時代,完全確定以偏重儒家學術思想為主,才形成漢儒以註疏、訓詁、考據為重的「漢學」。這個階段,距離秦始皇焚書坑儒和項羽的火燒咸陽,已有七十多年了。可見革命性的破壞打倒舊傳統是比較容易,但要重新建立文化,想做繼往開來的大事業,就不是那樣簡單了。這也正合了傳統文化的句名言:「上有好者,下必甚焉。」而貪財好色,好酒使氣容易,好文就不比好財好色那麼輕易了!漢元帝偏好儒家,並非罪惡,但心有所偏,正違反了《大學》所說的,其心已不得其正的過錯。尤其不知《易經‧系傳》所說「道並行而不相悖」的傳統儒家的精神文明,因此,可說使周、秦以來中國傳統文化的散失,以及西漢王朝的衰亡,也正是從漢元帝手裡開始。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 j. _% \- R0 U" A, |, \
總之,我們為了講到《大學》的「誠意、正心、修身、齊家、治國」的一節,就插進來引用歷史上帝王家庭大多陷於「家不能齊」的事實,作為說明。因此,不知不覺耽誤了很多時間,而且說了許多有關歷史事跡的廢話。如果再來講歷來一朝一代的歷史,那就離題更遠了。所以,先到這裡煞住為妙。況且研究歷史,不免容易引發感慨,尤其要把經(四書、五經)史合參,鑒古明今,就更加吃力下討好了!到這裡忽然想起清代詩人張問陶(船山)《讀史》的一首詩,可以借用暫時作一結論:公仔箱論壇! {4 l4 E) f+ H  N% _& H! `
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《一編青史太陳陳,上下千秋笑轉輪。
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1 C- j4 j. ?2 d) Ptvb now,tvbnow,bttvb治亂憑天如有數,安危注意恐無人。
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只聞叔世多豪傑,不信深山有隱淪。tvb now,tvbnow,bttvb9 P) T( r  E7 s% }, ]9 C7 h

3 y# U8 U( s5 b* `' Y公仔箱論壇嘆息典謨三五冊,萬年難遇此君臣。》
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有關張船山這首詩,只要把起首兩句和最後兩句合為七絕,也就足夠說明古往今來的歷史,都是古版今印,但有人事的不同,內容大體上都是輪迴旋轉,翻來覆去差不多。他說除了《尚書》上所保存的有關堯、舜、禹等三五篇上古流傳的好榜樣以外,如果後世要想再碰上那些聖帝賢相,恐怕是永遠的夢想,難以成為事實了!(詩中所說的典謨,是指《尚書》的堯典、舜典、大禹謨、皋陶謨、益稷謨等篇。)
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本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-19 02:25 AM 編輯
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3 q3 @2 e$ s: K# x; d第五篇:內外兼脩之道/三四、從自淨其「意」做起TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- `/ _0 N4 ]  V6 L
上面《大學》講到這裡為止,主要是先由「內明」(聖)的學養開始,兼帶涉及「外用」(王)的「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的總原則,正如原文所記:「此謂知本,此謂知之至也。」這是《大學》最基本的提綱,也是「致知格物,物格知至」最重要的環結。現在繼續開始,便是分別講解內外兼修的道理。
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: L' l- r6 m% D: x. Q0 utvb now,tvbnow,bttvb我們在先前已經提過人的生命作用,是由生理的「身」和精神的「心」兩部分所組合形成。「心」的作用,便是和生命俱來的「知性」,也可以叫它是「理性」或「理智」。喜、怒、哀、樂等情緒的作用,是生理的關係。但「知性」的「理性」,最容易受情緒所蒙蔽蓋覆,容易被它所左右起伏。人的學養修到自能內明知性的德用,轉化情緒,調和情緒,歸到清明的本位,才得合於天性自然之道。因此,首先便要瞭解引發「心」的起心動念,乃至「動心忍性」的先鋒,便是「意」的作用。
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* u5 q( ?6 i5 V$ f+ j9 W「意」也有叫它是「志」,或叫「意志」,例如孟子便說:「志者,氣之帥也。」他用「志」字代表了「意」的作用。也有叫它是「意識」,這是隋、唐以後,精密的「因明」(邏輯)佛學進入中國以後,對「意志」、「意念」等名詞加以嚴謹地定名。一直應用到現在,由哲學名稱變成普通用語。我們在前面也提到過佛學把「心物一元」的人生生命,統歸於「心、意、識」三個內涵。但在原本的《大學》,也早已把人的生命、列為「誠意、正心、修身」的身、心、意三重作用。這三重作用,我們也在前面已經大略講過,而且還把這三者跟「齊家、治國、平天下」的關係,引證秦始皇、漢高祖、漢文帝等帝王,加以說明。現在,我們再就「意」的作用,進一步來做較深入的研究。
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【原本《大學》自釋「誠意」的八正知】
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現在先讀原本《大學》有關「意」的內外兼修,而做到「誠其意」的八重「正知」:
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《所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。(誠意)(一)
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% f9 N2 O- W, e5 y# n& b- D* U小人閒居為不善,無所不至。見君子而後厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。(誠意)(二)
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曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」「富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。」(誠意)(三)》
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4 ?- q7 J; ~# B(上面首要三節,朱熹自作主張,反而把它拿到後面,編為他自己章注《大學》的第六章。)
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) u, N1 ~. n7 Q& u8 J# S$ gtvb now,tvbnow,bttvb《詩云:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子,終不可諠兮。」如切如磋者,道學也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂慄也。赫兮喧兮者,威儀也。有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。(誠意)(四)》www2.tvboxnow.com6 @. U5 H4 c" W1 G7 F
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(朱熹把這一節,與後面的第八節中「邦畿千里,惟民所上」一小節,抽出編為他自己章注《大學》的第三章。)
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《詩云:「於戲!前王不忘。」君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。(誠意)(五)》tvb now,tvbnow,bttvb. f1 Y4 S* e5 o8 {2 q" q
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(朱熹也把這一節抽出,編為他自己章注《大學》的第三章裡。)& b) ^7 ^; p9 |+ J, D
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《康誥曰:「克明德。」大甲曰:「顧諟天之明命。」帝典曰:「克明峻德。」皆自明也。(誠意)(六)》公仔箱論壇0 U) F. q3 J( V% A, o# o

- f9 H$ h0 H( P' z7 g(朱熹把這一節抽出,編為他自己章注《大學》的首章,拿來作為「明明德」的佐證。)
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《湯之盤銘曰:「苟日新,日日新,又日新。」康誥曰:「作新民。」詩云:「周雖舊邦,其命惟新。」是故君子無所不用其極。(誠意)(七)》tvb now,tvbnow,bttvb* K" d. `- P' p& e- P4 [
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(朱熹把這一節抽出,編為自己章注的第二章,作為篡改「親民」作「新民」的佐證。)
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0 E% n' l9 [. n  M  ztvb now,tvbnow,bttvb詩云:「邦畿千里,惟民所止。」詩云:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」詩云:「穆穆文王,於緝熙敬止。」為人君,止於仁。為人臣,止於敬。為人子,止於孝。為人父,止於慈。與國人交,上於信。子曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」無情者,不得盡其辭。大畏民志,此謂知本。(誠意)(八)》TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ q5 x2 w! y) z0 p# H
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(朱熹把這節分割抽出,編為他自己章注《大學》的第三章及第四章。而且更有趣的,把原本《大學》前面「此謂知之至也」一句倒抽回來,放在「此謂知本」這句之後,一共兩句,作第五章。自說這是「闕文」,認為在這兩句前面另有文章,不過,被古人遺失了。)
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1 ]: g4 d' C3 o* ^4 [& A公仔箱論壇由此看來,古今中外的大學問家,我慢我見,是如此的固執己見。比之玩弄權術的人,同樣是扭曲別人的「慧命」,未免罪過。但反而因此能享千古盛名,豈非命運乎!
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# U, F- J4 r6 E4 y, h公仔箱論壇其實,原本《大學》本來就有它自己的次序,也可以說它本來就有它自己的「邏輯」系統。例如現在看他個別列出「誠意」這個主題來講,無論是他自說「誠意」的內涵,或是引用經典來做說明,都是很有條理來闡明「誠意」內外兼修的作用。不需要朱熹來改正重編,好像曾子對文字寫作不懂章法,排列顛倒,必須要等千年以後,出個「朱大聖人」來修改一番,才使儒家孔門的學問重新增光。這真是中國文化一件怪事,百思不得其解。究竟如何?且聽我們慢慢分解。www2.tvboxnow.com/ y6 D, `# ^7 `6 W) o# F; V9 e3 Q: J

# N' f/ M# e4 O3 l& b1 Y公仔箱論壇【「自欺」、欺人、被人欺三步曲】% r; f0 I1 D0 S$ c

+ D3 V- u/ A( ~4 }" y, l8 w/ \tvb now,tvbnow,bttvb原本《大學》原文講到這裡,再說什麼叫做「誠意」,「所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也」。我們現在為了深入瞭解,先來分別解釋這節當中,自欺、好惡、自謙、慎獨四個名詞的內涵如下。
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一、我讀古人筆記,看到明代有一個人,對於買賣古董的看法,說了特別高明的三句話,他說:「任何一個人,一生只做了三件事,便自去了。自欺、欺人、被人欺,如此而已。」我當時看了,拍案叫絕。豈只是買賣古董,即使是古今中外的英雄豪傑,誰又不是如此。人不自欺,幾乎是活得沒有人味。我們從生到死,今天、明天、大後天,隨時隨地,總覺得前途無量、後途無窮才有希望,才有意思。其實,那些無量、無窮的希望,都只是「意識」思想形態上的自我意境而已,可以自我陶醉,不可以自我滿足。(講到這裡,特別聲明,不要誤會了人生,就心灰意懶。你明白了大學之道,才知道做人的意義。)聲明在先,你再來看看南宋才人辛稼軒的詞說:公仔箱論壇7 d) Y& N) u" r" [1 Q7 {+ E4 l

6 s5 i( Y9 a) d" e9 h* e: YTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《醉裡挑燈看劍。夢迴吹角連營。八百里分麾下炙。五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。www2.tvboxnow.com' R. ^) O( Q8 {: F& V- ^" b
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馬作的盧飛快。弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事。贏得生前死後名。可憐白髮生。》公仔箱論壇. _4 e1 i6 ~$ t5 \: y5 l% n& _
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這首詞,我在少年某一階段,正是前途如錦的時候,最喜歡讀它。也許和他深有同感,便早自抽身不做「自欺」的事了。人,因為有「自欺」,才會『欺人」,最後當然要「被人欺」。換言之,人要自愛,才能愛人,最後自然可被人愛。也可以說,人要自尊,才能尊人,這樣才能使人尊你。tvb now,tvbnow,bttvb4 F5 P& V- Y$ C  A4 o

' P: k+ \0 m# Y" ~7 |/ @# y1 F2 Q那麼,曾子所說的「誠意,毋自欺也」究竟是什麼意思呢?你必須要先注意一個「毋」字,這個字,在古代是和「弗」、「勿」、「莫」通用的,等於現代語的「不可」、「不要」。毋自欺,就是不要自己騙自己。tvb now,tvbnow,bttvb6 U  l% g1 _& T

& N" |7 }' s$ X. U; a+ V( K* c( ^「意識」,是「心」起分別理想作用的先鋒。它旋轉跳躍變化的非常快速,而且最容易作自我欣賞、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我們腦子裡盤據活動,發揮思想、理想、幻想等成千成萬的作用。但它本身是把握不住,想過了用過了便溜了。它把好壞交給我們的「知性」去判斷。它把種種影像收集歸納以後,又交給了「心」來安排收藏。要使「意識」淨化,除非你真要做到「內明」反省的學問,隨時留意它的活動,使它能「知止而定,定而後安,安而後靜,靜而後慮」,才能得到真正的「誠意」境界。這裡的「誠」字,是包括專一、安定、無私、明淨的意義。所以子思著《中庸》,便說:「自誠明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則明矣。明則誠矣。」「誠者,自成也。」同樣是發揮「誠意」的內涵。這是「內明」之學的精髓所在。
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& n# F8 o0 e$ h$ j同樣的,我們平常生活中,對人處事,也是這個「意識」的作用最為重要。但你如果對「內明」學養不到家,那被「意識」所「自欺」、或「欺人」、「受人欺」是勢所必然,事所難免。因此,孔子特別指出對於「外用」方面就要做到,「毋意、毋必、毋固、毋我」才好。換言之,在「外用」方面,孔於是教我們對人對事的原則,不可隨便任意妄為,不可認為必然如此,不可固執己見,不可認為非我不可,這都屬於「意識」不自欺的警覺。因此,曾子開頭便說:「誠其意者,毋自欺也。」譬如說,人人都會埋怨被別人騙了,其實,人不自騙,誰又能夠騙了你呢?相傳禪宗的初祖達摩大師初到中原,將要入山面壁的時候,有人間他,大師啊!你來中國的目的是做什麼?達摩大師便對他說,我要找一個不受人欺的人。達摩大師才是真大師,人能先不自欺,才能不受人欺。(小心,也許我正在自欺,而且又欺了大家。)
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二、接著「毋自欺」之後,他便用兩句譬喻的話說:「如惡惡臭。如好好色。」好像人們對於一切事、一切東西的愛好和厭惡一樣,當你真討厭它的時候,就會立刻厭惡它,再也不會去迷戀它。當你真喜愛它的時候,你必然會馬上去愛好它,再也不會捨棄它。同樣的道理,當你明白了「意識」的顛倒反覆,自己擾亂自心時,你就要「不自欺」,立刻捨棄「意識」的亂流,歸到平靜清明的境界,正如前面七證次第所講的「知止而後有定」才對。公仔箱論壇4 j) ^! B$ E3 T1 J* U

9 |% i( V/ X3 M6 D. ]5 e+ A) c6 Xtvb now,tvbnow,bttvb三、你真能做到使意識、意念返還到明誠、明淨的境界,那才叫做真正的「自謙」,這完全是靠自己的反觀省察,才能得到的境界。謙,並不是消極的退縮,它是崇高的平實。謙,在《易經》是一個卦名,叫做「地山謙」。它的畫像,是高山峻嶺,伏藏在地的下面,也可以說,在萬仞高山的絕頂之處,呈現一片平原,滿目晴空,白雲萬里,反而覺得平淡無奇,毫無險峻的感覺。八八六十四卦,沒有一卦是大吉大利的,都是半凶半吉,或者全凶,或是小吉。只有謙卦,才是平平吉吉。古人有一副對聯:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# V1 {) c. l8 L7 G  Q% `# D% c

! \# @& I/ T7 b) v海到無邊天作岸,
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山登絕頂我為峰。tvb now,tvbnow,bttvb. C. f7 M5 c5 T2 v

/ S3 E* @6 W( b! ~) G2 s) y看來是多麼的氣派,多麼的狂妄。但你仔細一想,實際上,它又是多麼的平實,多麼的輕盈,它是描述由極其絢爛、繁華、崇高、偉大,而終歸於平淡的寫照。如果人們的學養,能夠到達如古人經驗所得的結論,「學問深時意氣平」,這便是誠意、自謙的境界了。
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【「慎獨」要慎什麼樣的「獨」?】
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四、最難瞭解明白的,便是「意」的「慎其獨也」的「慎獨」。當然,歷來的註解,大多都把「慎獨」,說是一個人如在單獨自處的時候,最需要小心謹慎,不可讓自己放任散漫,或瞞著別人,做不善的事情。在十九世紀的末期,也有人為了配合政治民主的思想,說「慎其獨也」的意思,是指不要在政治上搞獨裁。不管如何說法,曾子在「誠意」這一節裡,兩次提出「慎獨」的重要。我們在前面也曾經提出《內經》對於「識神」的作用,便有「獨悟」、「獨見」、「獨明」三獨的境界。為了希望大家特別重視,不妨不避重複,再讀一次原文,岐伯對黃帝說:
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《請言神。神乎神,耳不聞,目明心開而志先,慧然獨悟,口弗能言。俱視獨見,適若昏。昭然獨明,若風吹雲,故曰神。》
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$ T+ G4 u3 M2 M  J! E, K7 p, g4 Swww2.tvboxnow.com我們需要知道,《內經》這一段對「識神」的三個景象的說明,比起精密「邏輯」的佛學「法相唯識」,傳入中國的時期,還早了一千年以上。就算把它拉下來算是漢代的著述吧!也早了七八百年。為什麼中國和印度的先哲們,都不謀而合,說得這樣相似呢?' Y* _+ c/ f- N& O) E

5 W& }3 v7 `, L2 n公仔箱論壇《內經》所說「識神」的「獨悟」景象,是指意識粗浮的活動靜止以後,便會引發自性的智慧的功能,達到如有所悟的特別境界,「耳不聞,目明心開」,話也不想多說了。
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6 V# o  h: E, vTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。從唐代以後,有些禪宗參撣的人,用心久了,也有達到相似的「言語道斷,心行處滅」的境界,也有自認修為到這樣,已算開悟得道了。但以真正的禪宗來說,便會明白這是「識神」的作用,所謂:  i) N. A' x2 S
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學道之人不識真,只為從來認識神。tvb now,tvbnow,bttvb0 k! T8 `9 F, t: R2 s; |5 }
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無量劫來生死本,癡人喚作本來人。
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8 V2 j* R* j  X3 @8 }從法相唯識學來講,這也是「別境慧」的一種現象,也是意識的現象。雖是學養進修有得的好境界,但不是「明德」達道的究竟。公仔箱論壇8 T9 m+ g' ^! e& f7 S

* E2 V2 z; L( c0 J其次「識神」所發生的「獨見」景象,它是在自我的意識中,好像什麼都看得見,但是頭腦身體,是停在昏昧的情況中,正是冥想的作用。& T" r- @$ }4 T. y

% E+ p& K! ~# G( dwww2.tvboxnow.com再次,「識神」所發生的「獨明」景象,幾乎等於靈魂出竅(精神狀態),或同佛學所說的「中陰」現狀,沒有身體的感覺,便有如風吹雲,飄飄欲仙的自我錯覺。% S$ O; O5 q( Z  r0 B

9 k1 h9 w* C$ \7 K  C% a5 f4 JTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但綜合起來說,學問修養使意識達到知止而定、而靜、而安的情況,所出現的獨悟、獨見、獨明任何一種境界,並非是不好的現象,只是不可執著為真實。知道它是過程,是行程中的外景,並非究竟。所以必須審慎精思。這樣才是「慎獨」的「內明」道理。tvb now,tvbnow,bttvb! [: U7 V8 ]1 v9 w) @) E
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如果用「法相唯識學」來作對比發明,《大學》所謂的誠意、慎獨,正如唯識學所講,第六意識有獨頭、獨影作用的一面。甚至有些學佛修道的人,不從學理上窮究入手,往往會把「獨頭意識」的作用,當作直觀、直覺而認為自己已經悟道了。或者把「獨影意識」所發生的境界,當作神通,或特異功能了。所以,我常說,小心!神通與神經,只隔一層薄紙,它是孿生的雙胞胎,必須要仔細弄清楚,但人苦不自知,其奈他何!' Y# E8 {0 D0 \
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至於中國禪宗百丈禪師所說:「靈光獨耀,迥脫根塵。」那是形而上的第一義道的境界。也可以比作《大學》在本節所說,「道盛德至善」,「此以沒世不忘也」。
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6 u5 N# J* X) j/ W* f2 zwww2.tvboxnow.com既然已經借用了禪佛來做「他山之石可以攻玉」,那就引用到底,比較說得更明白一點。究竟什麼是「慎其獨也」「慎獨」的意義呢?曰:
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《諸惡莫作,眾善奉行。
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自淨其意,是諸佛教。》公仔箱論壇6 S# [& e' \# J* I* p9 d

  ^2 t# `: t, j6 {公仔箱論壇這就很清楚了。但在日常意識清明的時候,可以做到純善的情況,也算已很不錯了。而最要緊的,當在睡夢中,「獨頭意識」發起「獨影境」的變相時,仍然猶如日常意識清明的純淨,不被夢影所擾,甚至還轉化夢境而能自主,這才夠得上「誠意」「慎獨」而「毋自欺」的現實境界了。(誠意)(一)
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【「誠於中,形於外」的深遠道理】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- p2 m, p' `2 E( @
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接著,就說「誠意」、「慎獨」的學養,見之於「人道」修養的實際狀況。他說:「小人閒居為不善,無所不至。」這裡所說的小人,並非小孩子,但也和小孩的意義相關,比如沒有受過良好教養的大人,也是同小孩子一樣的小人。小人們在沒有事做的時候,是非常煩躁、不耐煩的。因此,不分好壞,什麼事都會做得出來。「見君子而後厭然」,當小人在亂來的時候,忽然看到大人君子來了,也會很不好意思地覺得自己做錯了。因此,拚命說謊,或想辦法掩蓋自己的過錯,「掩其不善」。表現自己還是很對很好的「而著其善」。其實,那是自欺、欺人,沒有用的。天下人聰明都相等,誰也騙不了誰。「人之視己,如見其肺肝然」,別人看你,你看別人,都是很明顯的,尤其不能裝假,明眼人一看,便會把你的心肝肺臟都看透了似的。「則何益矣」,作假,這有什麼利益呢!為什麼做壞事,始終會被別人看得出來呢?因為人的「意識」在頭腦中活動,就會促使神經細胞的變化,表現在面貌、氣色、神情之間,那是逃不掉自己內心影響外形的規律。所以只有「誠意」的真誠,最為重要。「此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。」你只要把「意識」純正淨化好了,自然就會變成真誠的人,可以「特立獨行」地做一個正常的平常人了。當然,不需要變成一個「道貌岸然」的樣子,那是難看的一副如木偶的模樣。(誠意)(二)3 z, Y/ V2 Y! c$ U& i6 M6 [

, [& v* }5 o1 ?% g) A& L- N公仔箱論壇講到「誠意」修養的作用,他舉出「誠於中,形於外」的必然規律,便接著深入說明誠中、形外的嚴重性,因此才有曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」類似宗教家的嚴詞。其實,恰是科學觀的真理。距今六七十年前,我們讀到《大學》這幾句話,忽然自覺好笑,便出題要同學們猜,「十目所視」,有幾隻眼睛在看?「十手所指」,有幾個指頭在指?答案:五雙眼睛,十個指頭。這是說笑而已。後來看到佛教寺院裡,有千手千眼觀世音菩薩的塑像,覺得比曾子所說「十目所視,十手所指」更為嚴重。但當然也會認為那是宗教迷信的圖騰。再後來瞭解到自然科學,對於物理學、光學等有了一些皮毛知識。才相信人們起心動念的思想作用,甚至善惡念頭等等,它在自然界裡,也猶如投一顆小石子在水裡,它都會發生波動性的動力作用。由一個小小的漣漪開始,逐漸擴散,遍於虛空。而且還可以用光學原理把它錄影下來。才知道「十目所視,十手所指」,乃至「千手千眼」的真理所在,並非是托空妄語。如果真的學通了科學(我說的是真通,並非指專家的學位),他自然會瞭解到哲學和宗教學的嚴重性,就不敢妄加別人迷信的大帽子了。因為,自己不懂,就說別人迷信,這才是真迷信,也就是不「誠意」了。, {) I! U$ r: X
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但曾子所說的「十目所視,十手所指,其嚴乎!」他不一定是同宗教性或科學性的說法。孔門儒家學說,素來是主張「天道遠,人道邇」。必須先從「人道」做起,立下根基,才可再及於形而上的天人境界。他的重點,是指任何一個人,活在「人世間」,你的所作所為,始終脫離不了現實環境,自然而然,就有許多人都在注意你的作為。至少如父母、妻子、朋友,乃至社會上其他人等,都是互相影響,互相關注的。至於從政、或是在各行各業,有所成就,有了名聲地位的人,便更加嚴重了。例如說,在南宋末期,當賈似道做了宰相的時候,便有人送給他兩句詩說:/ ?! A3 L5 V& E% `& }. o0 c4 m
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《勸君高舉擎天手,多少旁人冷眼看。》
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這也就是十目十手所視所指的道理了。但是,這還是對外來說。至於對個人本身來說,由「誠意」到「誠中、形外」的功效,他便說到「富潤屋」。譬如一個人富有了,便會先把自己的住屋改造裝修一番,變得更華麗、更氣派。「德潤身」,同樣的道理,當一個人,真正向自修「內明」之學的「誠意」上做學問,這自然就是道德的行為。由心理影響生理,自己的身體也跟著變化好轉。日積月累,慢慢的心境寬廣開朗了,身體也就發福了(古人所說的「胖」,不是現在人跟著洋人說的「肥」,就想拚命減肥)。例如社會上有些得了嚴重病的人(如癌症等),醫藥無效,便去虔誠信仰宗教,求神拜佛保佑,結果也真有得救好了的。因此就感恩圖報,極力宏揚他的信仰,到了瘋狂相似,說神或佛的靈驗。其實,是「誠意」虔誠的效果,是唯心功能的發揮,正如《大學》這裡所說:「心廣體胖」的道理。因此,就再叮嚀一句:「故君子心誠其意。」(誠意)(三)
  
【學養須從日常行事中過來】tvb now,tvbnow,bttvb0 C  P; x. }; q& `; K

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1 B3 i9 u) {8 a# a接著說明「誠意」開始,修養達到「誠於中,形於外」的效果,也並非是知道了就能做到的。即使是天生聖人,也必須悟後起修,才能日臻完美。學問修養,都不可以躐等,必須要在日常行事中實踐過來,才能漸臻堂奧。因此,從這裡開始,他就引用了歷史上幾個大人物,王侯和帝王,由「誠意」改過自新,重新做好人,建功立業修德的故事。採取其中相關的名言,作為「誠意」自新榜樣的說明。首先便引用《詩經》中《衛風‧淇澳》篇的幾句話來作說明(這篇詩是衛人思念讚美衛武公年已九十五歲高齡,還能思過修學,勤於國事的美德)。但在這裡,曾子隱晦了歷史上的故事,只是說詩,他是採用這篇詩中,有關描述學問修養漸進的說明。因為古人都知道這些歷史上的故事。現在略為解說原詩如下:
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# h3 K" ~7 w+ ^$ v; Iwww2.tvboxnow.com《瞻彼淇澳,菉竹猗猗。(你看哪!淇水轉彎那一塊坳裡的竹林,有多麼美妙的丰姿啊!)有斐(一個文質彬彬)君子,(他到老了,還那麼用功)如切如磋,如琢如磨,瑟兮!(多麼嚴肅啊!)僩兮!(多麼勇敢啊!)赫兮!(真是光明磊落)喧兮!(胸襟真很爽朗啊!)有斐君子(現在這個文質彬彬的人啊),終不可諠兮!(讓人難忘,真的是沒有什麼好說的啦。)》: p) ^5 ]4 n# c2 W2 x" y+ @

. q6 Z% |7 L! C) r公仔箱論壇原詩大意如此。但曾子用它做了深入的譬喻。他說:「如切如磋者,道學也。」是指衛武公為求道學的努力,像雕刻一塊美玉一樣,先要切好粗坯,再來雕琢成形。再加仔細自修,這裡還要琢一下,那邊還要磨光一點。「如琢如磨者,自修也。」「瑟兮僩兮者,恂悚也。」既要精工細作,所以隨時害怕自己半途而廢,會功敗垂成。要有這樣小心用功的精神,總算修整完工,擺在那裡一看,真是好威風、好莊嚴的一塊瑰寶!7 Q) k+ }! h1 e5 |& X
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因此,才贏得了「赫兮喧兮者,威儀也」的讚美了!至於說:「有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。」那是說衛武公「誠意」改過自新,才做到文成功就的君子,學問道業不但成功了,德行也達到至善的程度了,實在沒有什麼好挑剔的,所以使人們永遠忘不了他。這是說明學問之道,由改過自新「自誠其意」,內外兼修的不易。衛武公少年的時候,殺兄自立。後來改過自修,有文有守,能從諫如流,以禮自防。為宗「周」出力,打敗戎狄,因功封「公」,又入周朝為相,進德修業,為諸侯所重。年至九十五,德壽可風。但宋儒(程,朱)他們,卻把他放在聖賢的規格上,卻不是曾子本意了。(誠意)(四)
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【總結歷史人物經驗在「自明」】公仔箱論壇/ V0 s. ^- L) s

( m7 o8 y  W( C0 w" T2 ]" V7 X. x公仔箱論壇接著就解釋,「外用(王)」的影響,何以會使人永遠忘不了他「道盛德至善」的作為呢!曾子便引用《詩經‧周頌‧烈文》一篇的第一句話,「於戲!前王不忘」來作說明。
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其實,這篇詩是記載周公輔成上先出了問題。後來,經過周公的教導,成王自己「誠意」改過自新以後,再出來執政的時候,各國諸侯陪著他祭拜文王、武王的頌辭。第一句,就很有警告性地說,唉!先王啊!我們忘不了你的道德教化啊!同時,也是警告成王,再也不要忘記了先王的道德學養的榜樣啊!
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! e8 X+ e, I) t/ m" C. p. J但是,曾子採用了這一句詩,他的用意,是說明像文王、武王一樣,由「誠意」的學養成就,出來從政,為什麼會使人永遠忘不了他呢?那是因為「君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也」。這是說,像文王、武王那樣,一般自我愛好的君子們,因為尊敬他難能可貴的賢德,所以對他更加親切而且懷念他。即使如一般小人們,為什麼也是那麼尊敬懷念他呢?因為他們感激文王、武王的德政,同樣也使他們達到應該得到的利益,使他們也很滿足、很快樂。因此,雖然文王、武王已經不在這個世間了,但是,無論君子與小人,好人和壞人,所有的人還是永遠忘不了他的道德仁政啊!成王能改過自新,也就是真正的「誠意」、「毋自欺」了!但還需要更進一步的傚法先王才對啊!www2.tvboxnow.com8 K. I; E- ]' Z( J

0 m7 H! {$ h% Q5 w5 |( m8 J% @公仔箱論壇但這「誠意」、「毋自欺」的學養,究竟是怎樣修學才能達到呢?他又引用了《尚書》中三篇,有關歷史積累經驗的三句話來作說明:www2.tvboxnow.com+ m# _9 W4 w; y3 J
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一是《周書‧康誥》記載成王伐誅管叔、蔡叔以後,再封康叔於殷,來管治殷的遺民。而在訓誡康叔的誥文上,提出「克明德」,你要記住傚法祖父文王一樣,努力做到「明德」的境界。《康誥》原文,還有「王應保殷民,亦惟助王宅天命,作新民」等要點,不錄了。www2.tvboxnow.com# J2 X& u! a# U* H+ x+ p' T, y
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二是《商書‧大甲》記載伊尹下放大甲於桐,三年以後,大甲「誠意」反省存誠,改過自新,學養有了成就。伊尹又把他接回來復位,作了三篇告誡書敬告他,首先就提到,「先王顧諟天之明命」。《大學》引用原文,刪減了「先王」兩個字,因為重點在「顧諟天之明命」一句,「顧諟」是伊尹告誡大甲,你要追念你父親「先王」的成功,他是隨時隨地在照顧起心動念的善惡,明白了天性自然道德生命的作用(原文還有因此得到天地上下神祇等的庇佑,才能平定天下,有宗教性警告的話,就不引述了)。
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* h, T" y; O5 d) l; Itvb now,tvbnow,bttvb三是《虞書‧堯典》記載帝堯「克明峻德」,說明唐堯的基本學養功夫,就是能自我「內明」,完成「內聖外王」的最高道德。
) b2 J& o! }9 l% {# y最後,曾子作了一句總結。這些古代歷史上記載的經驗重點,都是說明「皆自明也」。當然是從自我「誠意」下手,才能達到「內明」境界。但朱熹卻把這三句帶有「明德」的話,認為曾子用意應該是註解「明德」的道理,反用在這裡,並不合適.自作主張改編了它,未免太過乎!他卻忘了「六經皆史也」的道理。更忘了這是指歷史上大人們有關「誠意」改過自新「毋自欺」的要點。(誠意)(六)
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曾子在這裡,不但引證歷史上大人物,如衛武公、周成王、商大甲的故事,隱惡揚善,再不提起他們的往事,只說他們「誠意」改過自新,不自欺的高尚成就。而且更進一步引證上古史上革命的帝王們,如商湯、周武王功成名就之後,衷心「誠意」,不自欺的坦白反省,足為後世傚法的榜樣。如,「湯之盤銘曰:『苟日新,日日新,又日新。』康誥曰:『作新民』。詩云:『周雖舊邦,其命維新。』是故君子無所不用其極。」我們都知道,在古史上,湯、武革命的故事,應該不需多說了。商湯為了夏桀的殘暴不道,才不得已起兵革命,最後下放了桀,就自己建立新政,代號稱「商」。但他內心「誠意」不自欺,隨時告誡自己,從此要內外兼修,做到日新又新的境界。「內明」的「日新」,是要天天反省,無慾無私。達到道成德就。「外用」的「日新」,要對國家人民,使其安居樂業,勝過前朝前代。等於現代人最喜歡通行的話,要天天前進,日日進步才對。當然不是要天天穿新衣服,隨時換新房子等的意思。因此,商湯把這句話,鐫刻在盤子上面,以便每飯不忘,好提醒自己。古代所說的「盤」,是盛水的器具,它的造型特點是圓形淺腹、圓足、有耳,是供王公貴族飯前飯後洗手之用。但朱熹注說,「盤」是沐浴用的「盤」,表示在洗澡的時候,提醒自己也要洗心;道理沒錯,卻非「盤」的正確註解。不知道他是從哪裡得到證明,或者是哪個地質學家找到了「湯盤」,被朱子看過,也許很有可能。' ]" {& ^/ I, c7 K- _, A; K

6 {' G2 j& m; D4 l5 Ltvb now,tvbnow,bttvb同樣的道理,引用《詩經‧大雅》中周人推許周武王的革命成功以後,讚頌文王的功德,其中提到「周雖舊邦,其命維新」。周,原來是殷商末代的諸侯小國。但因殷紂太壞了,不得不起來率領諸侯革命,結果建立了周朝,可是革命是維新的,不會像前朝的紂一樣,犯大錯誤而誤國誤民。其中插進一句《康誥》,曰「作新民」。都是說,要重新做人做事,決不像過去一樣。但朱熹不管原來的用意,為了引用說明古代的聖君賢相們,「誠意」不自欺的反思。他只看到有「新」字,便正好拿來註解自己認定師說的「親民」,應改作「新民」的佐證。如果讓我們拋一句古文來說:「毋乃大謬乎!」公仔箱論壇8 d/ B0 N9 w. c& x' I) H% Z! x$ O
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【君子為什麼「無所不用其極」?】
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那麼,曾子有關引用這三句話的結論說,「是故君子無所不用其極」,是什麼意思呢?如果要翻成白話來說,就是說:「所以是真君子,沒有那一樣不極力隨時反省,改過自新的。」換言之,曾子用這一句是說,是真君子的「誠意」不自欺,他們都會坦然懺悔,「從前種種,譬如昨日死。從後種種,譬如今日生」。但他用辭很含蓄,只說,「無所不用其極」。換言之,「無所不用其極」,便是徹底的「洗心革面」,是真的「自淨其意」,並沒有掩飾之處。因此,才有後文提出總結「誠意」與「知止」的相關作用。(誠意)(七)
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3 U, X. L6 F5 P1 A. T公仔箱論壇結語,為什麼首先要引用《詩經‧商頌‧玄鳥篇》中的「邦畿千里,惟民所止」?這就是用來表示「外用(王)」之學,為民服務而不自欺,必須要使人民能夠得到安居樂業的生活,才是「無所不用其極」的真「誠意」。接著,又引用《詩經‧小雅‧緡蠻篇》中的「緡蠻黃鳥,止於丘隅」的畫面,就此來引用孔子的話,『於止,知其所止,可以人而不如鳥乎」作註釋,因為《緡蠻》詩篇中這兩句話,是指在周幽王的時代,「幽王無德,政治無道,禮廢恩薄,大不念小。尊不恤賤」,所以知識分子的士子們,作詩諷刺,以小黃鳥來比喻一般平民的怨歎!覺得活在亂世之中,人還不如小鳥自在。你看那個小小黃鸝,還可以自由自在,站在那個小山丘上,休息歌唱。但我們卻永遠在辛勞中生活無著呢?因此,曾子就引用夫子的話說,做人處事,尤其是為政,隨時都要自己反省,該知道止的時候,就要趕快停止下來,好讓人民休養生息。不然,就會使人感覺人的生命與生活,還不如一個小鳥呢!那怎麼可以啊!這正如古人生在亂世時候的兩句話:「寧做太平雞犬,不作亂世人民。」是一樣的道理。你們年輕不知道,可以去找距離現在四五十年前的老人談談,就可知道其中的艱危辛苦了!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 p+ P* u# P5 F6 h, j
然後,又再引用《詩經‧大雅‧文王篇》中,描述周文王的偉大道德,他自己忍受紂王的無道加害,遵守禮法,委曲求全,修德俟命,但使人民得到熙熙攘攘的安樂生活。如「穆穆文王,於緝熙敬止」,那才是文王「誠意」、「立德」的榜樣。因此,就再加以說明,「誠意」與「知止」的指標是什麼呢?「為人君,止於仁」。作為領導人的人君,或是公私事業的主持人——老闆們,自己的「誠意」,是「知止」在仁愛一切人的目標上。「為人臣,止於敬」。作為國家政府的幹部,或是公私事業的職員,自己的「誠意」是「知止」在敬守職務的公德上。「為人子,上於孝」。作為人子女的「誠意」,是「知止」在孝順父母。「為人父,止於慈」。為人父母的「誠意」,是「知止」在仁慈教養子女。「與國人交,止於信」。說到這句,真是感慨良深。我已是垂暮之年的人,白活了七八十歲。但我可以說,親身經歷,和閱世看人七八十年了。使我最悲歎的事,在這幾十年來社會文明的變化中,文化教育失敗,造成人和人之間的「無信」,非常嚴重,幾乎到了人人既不信己,又不信人,一代不如一代。近年以來,已經到了「與國人交,止於防」。甚至可說,「與國人交,止於欺」的地步。這幾十年,是什麼文化思想?是什麼文明教育的結果啊!實在值得懺悔反思啊!因此感慨,常想到元遺山的詩:
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7 z% q( r. o  a2 ^, B7 a$ N【百年世事兼身事,杯酒何人與細論。】
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, v+ L* G* X) J% S9 Y4 p講到這裡,對於《大學》「誠意」的自釋,大概已近尾聲。但最有趣的,曾子卻在這裡引用孔夫子的話:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!無情者,不得盡其辭,大畏民志。」並說「此謂知本」。訟,是爭訟、訴訟,照現代語說,是打官司。這與「誠意」有什麼關係呢?尤其孔子說,我聽到別人打官司,原告、被告、證人、律師,都是各有各的理由。當我在聽某一邊說得很有道理時,又反過來,聽這一邊說得也很有道理。最重要的是自己要保持客觀,並使大家沒有紛爭,都能心平氣和,合理的得到解決。天下的歪理千條,正理只有一條。當是非紛紜,莫衷一是的時候,只能用快刀斬亂麻的辦法。所謂「當斷不斷,反受其亂」,阻止那個不合情理的一邊,再也不要爭辯下去。總之,就超越時空的「形而上」來說,是沒有絕對的是非善惡的。但在現實的人世間,你只能依照全體人們共同認定的是非善惡為標準。所謂「大畏民志」,如此而已。
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最後,「此謂知本」。知個什麼本呢?這是指我們的意識所產生的思想形態,在我們心中腦裡,隨時都有矛盾亂流,形成業力。任何一個人,隨時在心中腦裡,有理性和情緒上的鬥爭,隨時自己和自己在爭訟、打官司。除了能「自淨其意」以外,「自訟」是隨生命並存,永無停止的。所以道家的莊子,也形容這種「心、意、識」自訟的狀態,叫做「心兵」,就是說平常的人們,意識心中,隨時都在內戰。如果心兵不動,自心的天下就太平了。人們假如能夠學養到自淨其意,不生妄念,心兵永息,更不自訟了,那才真是『知本」。再加牽強附會地說,曾子自己引用了上古歷史故事以後,覺得對於歷史上的功罪,也很難下定論。討論下去,也沒有多大意思。所以便引用孔子說過「聽訟」的話,借此作為「誠意」、「知止」的總結。因此,我們也不必再替曾子作辯護人,與朱熹爭訟了!(誠意)(八)
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" d2 ~( p0 `7 r, Z: H- c; B' q【「誠意」在外用上也須「知止」】公仔箱論壇- }: M* T6 ^7 z& Y& R- t
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大家不要忘了,上面是我們把原本《大學》一路下來的「所謂誠其意者,毋自欺也」,到再重複一句「故君子必慎其獨也」一段,有關「誠意」、「慎獨」問題,用經史合參的方法所作的說明,列別為八個「正知」。這也就是說明「大學之道」,由「知止而後有定」的七個「內明(聖)」、「明德」的實證學養開始,是以「知止」為基本的正知正見。到了「誠意、正心、修身」的「外用(王)」階段,就以「誠意」為內外兼修「明德」的關鍵修養。但要「誠意」在「外用(王)」之學方面,也必須要切實瞭解「知止」的重要。
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1 B4 Y5 W9 n) o$ t( Q6 U$ E, S所以原本《大學》說明「誠意」的總結,便又引用「知止」,重提「知止」,實在是有深意。有關「外用」之學的「誠意」、「知止」,孔子在《易經》乾卦的「文言」中說得最為透徹清楚。如說:www2.tvboxnow.com$ j$ ?% k/ J7 H; a" J/ w
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《亢之為言也,知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!》tvb now,tvbnow,bttvb! N1 W/ f9 @! E+ Q  N

: t6 _1 g" U" E. Y2 `* m/ L公仔箱論壇人們如果真能明白了這個道理,就可知道「大學之道」是由「乾卦‧文言」的「大人」之道的發揮。明白了這個原則,才懂得「外用」、「知止」的不易。無論古今中外,人們要想自立立人,自利利他,上至領導國家天下、服務人群,為英雄、為豪傑,從事政治、軍事、外交、經濟等;中至經營工商企業;或為一家一己的商賈買賣,甚至只為個人的謀生,如果不明白「進退存亡而不失其正者」的「誠意」、「知止」原則,只知精進發展,任意妄為,那就一定會給自己帶來臨去時的後悔莫及了!不過,大家放心,在一般平常的人們,雖然到了生命盡頭,仍然不知「誠意」、「知止」的「進退存亡」之道的,所謂「至死不悔」,那是普遍的情形。2 O. g1 [4 D( i) y9 z
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本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-19 02:31 AM 編輯 www2.tvboxnow.com3 M0 O, p4 X! T8 m* y6 V# Q4 C
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三五、修身與正心
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+ J, L% q7 w9 ?, U1 r# _tvb now,tvbnow,bttvb《所謂修身,在正其心者,身有所忿(憤)懥(怒),則不得其正。有所恐(怕)懼(嚇),則不得其正。有所好樂,則不得其正。有所憂患,則不得其正。
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6 m7 j" W' A- `% _+ c  ]公仔箱論壇心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。》www2.tvboxnow.com+ F/ n6 Y4 Q( [8 H9 g( g0 `- r) w# y( M
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我們在前面所講的「大學之道」,由「致知、物格」,直到「誠意」、「知止」,都屬於我們生命存在的精神方面的事。用簡略粗淺的習慣觀念來說,都是屬於心理部分的事。但人和一切生物生命的存在,是由身心兩部分所組合而成的。精神和心,眾生天天在用,在活動。但心不知心,心亦不見心,正如子思在《中庸》上所說:「百姓日用而不知。」如果要想自己見心、知心、而明心,從「大學之道」來說,必須先從「知性」開始學養,由「知止而後有定」,到達「安、靜、慮、得」的境界,才能得知「明德」自性的本來。; f0 R' ?. |% \; Z8 F: t
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但一般的人們,由生來到死去,大多數是不管「心」是什麼東西,「意」是什麼東西,「知性」又是什麼東西。從十九世紀開始,除非他是學心理學,或是哲學,乃至學醫學的精神病科等學科的人,都是從唯物哲學的科學出發,才能對這些問題構成它為新興科學分門別類的一套學識。我們在這裡,沒有時間另作比較性的介紹。
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【人身難得要珍惜】
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人們對生存的生命,所注重的現實人生,平常普遍都是以有「身」的存在,就是生命,就是人生。其實,「身」是生命所有中機械性的機器,是在現實中所表達的每一個人「自我」存在的作用。它是屬於自然物理的、生理物質的現實。是偶然的、暫時的,受時間空間所限制的實用品。如果從「形而上」的心性精神觀點來講,此「身」,不過是我們現在生命之所屬,只有暫時一生的使用權,並無水恆佔有的所有權。「身」非我,真正生命的我,並非就是此「身」。我們為了暫有此「身」,截頭去尾,假定以中間六十年做指標來講,每天為了他要休息,佔去一半時間都在昏睡中,已經除了一半,只有三十年。一日三餐,所謂「吃喝拉撒睡」五件要事,又減去了三分之一。如果像現在政界官場、工商業家們的習慣,一日有兩餐應酬,至少每餐要浪費了兩三個鐘點,加上夜晚的跳舞歌唱等,不知道他們有多少時間辦公?多少時間讀書?看來,真為大家惋惜心疼。但是人們都說這樣才叫做人生啊!我復何言!我們這樣說,不是對人生的悲觀,這是為了我們幸得而有此生,幸得而有此身,所謂佛說「人身難得」,應當加以珍惜自愛這個難得寶貴的生命。3 f) d& M7 r- [4 Q
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但話又說回來,我們的一生,單單為了此身的存在,為了他的需要所產生的衣、食、住、行,就忙得夠嗆,自身忙得不得了,難有太多的時間為別人。因此,瞭解到做父母的、做社會服務的人,個個都是天生聖人,都是仁者。其實,每一個人活在人世間,幾乎沒有一個不是損人利己的;同時,也可以說,沒有一個不是損己利人的。因為人是需要互助的,人是彼此需要互相依存的。人不像別的生物一樣,所以構成人群的文化,形成了社會。www2.tvboxnow.com6 v* j* ]4 F7 P8 a
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然而,此身的存在,為了生活,已夠麻煩,如果再加病痛和意外的災害,那可麻煩更大了。因此,道家的老祖宗老子便說:「吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患。」但是,另由道家分家出來的神仙丹道們,卻要拚命修身養性,以求此身的長生不老(死),忙上加忙得不亦樂乎!真的長生不死的人沒有看見,但他們有此永遠擺在前面的希望,潔身自愛,看來比吃、喝、玩、樂過一生的,也就各有妙趣不同了。
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至於另有從痛苦生活中經歷過來的人說:「百年三萬六個日,不在愁中即病中。」乍看雖然消極,事實上,大多數的人們,確實都有這樣的境遇,所謂儒家「仁政」之道「平天下」者,又將如何平之呢?) T/ M, h+ ]- o  J% M
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我們因為研究「大學之道」,恰好講到人我的「身心」問題,所以才引發有關「身見」的話題。曾子在原文中,並沒有像佛、道兩家一樣,特別說明解脫「身見」的重要,你只要仔細讀了這一段原文,他也是極其注意「心」的作用為主體,「身」只是「心」的附庸而已。所以最後特別說明一句「此謂修身在正其心」。並不像一般佛、道兩家的支流分派,專門注重修煉「身」的生理氣脈,便自以為是修道的真諦了。) O) n; C/ ~9 g* a3 |

1 s' k9 o/ T  P; ]. D1 bTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。不過,話又得說回來,「身」固然是「心」的附庸,可是在現實存在的生命作用上,人們一切思想行為表現在「外用」方面,完全是因為有身,才能造成這個人世間芸芸眾生的種種現象。所以在《大學》有關「內明(聖)」、「外用(王)」的八綱目中,也特別列出「修身」這項要點。但在「修身」的要點中,他所提的,只是身心有關的「忿懥、恐懼、好樂、憂患」四個現象,並沒有說到身的氣脈、五臟六腑,以及類似現代所說的神經肌肉等問題,這又是什麼道理呢?答:儒家孔門的學問,最主要的中心,是注重「人道」的行為科學,並不像古代醫學所講的養生,專在生理變化上講到和心理相關的作用。如果要瞭解這方面的問題,應該多讀黃帝《內經‧素問》部分的學識,配合現代醫學、衛生等科學來作研究說明。我們不必牽涉太廣,反而變成氾濫無歸,離題太遠了。
: ?0 w7 d$ e4 v) p% q0 Q/ X2 ^9 n: ltvb now,tvbnow,bttvb在《大學》這裡所提的「忿懥、恐懼、好樂、憂患」四個現象,其實,就是子思在《中庸》上所說的「喜、怒、哀、樂」四個情緒。再從上推尋,都是濃縮《禮記》中所述傳統文化中的「七情」的要點,只是曾子把情緒所發生的現象作用,較為明白地分析描述。子思是照傳統所歸納的原則,提出大綱,如此而已。如果從大體來說,這四個甚至七個情緒現象,每一個人在幼小時期開始,已經發生因子的陰影,做父母、師長的人,只要注意留心幼童的性向,已經可以看到他的一生。止如俗話說的「從小看到老」,尤其在生理健康狀況,以及面貌表情上,幾乎是無法掩蓋隱瞞的。0 m/ s1 q  o( z
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所以教育文化的目的,教育文化的偉大,就在要改變人的缺陷,而補充圓滿他的遺憾。可惜的是,世間做父母、師長的,真能「誠心」知道的,「誠心」犧牲自我為後世社會而造成一個「真人」的,並不太多。普遍只是想望子成龍、望女成風,出人頭地就好了。只想把自己一生遺憾做不到的希望,要求孩子去完成,真是大錯特錯。因此,古人所謂「經師易得」(教授各門學識的老師叫經師),「人師難求」(如孔子、孟子、顏回、曾子等,便是人師而兼經師)。後世的《三字經》也說:「養不教,父(母)之過。教不嚴,師之隋。」也有這個意思。
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【「心」能轉「身」的道理】; \& u' n# _! H& m" ?$ u  Y

. @4 h% J" v1 l  K5 K8 H2 L我們現在不妨略知皮毛地說一點養生學的理論,如說,憤怒傷肝,恐懼傷腎,好樂傷心,憂患傷肺。換言之,容易發怒、容易發脾氣或脾氣不好的人,便是肝氣不平和的現象。容易害怕,俗話所說膽小怕事的人,便是腎氣(與腦有關)不平和。嗜好過分,特別如飲食、男女方面過分,可使心臟有問題。多愁善感,或遇家庭問題,其他等等事故,心多憂患,便由肺氣不平和開始,影響內臟健康。總之,七情六慾與生理健康關係非常大,錯綜複雜,一言難盡。中國古代醫學,所講的「五勞七傷」,便是這些原因。但是知道了,也不必怕,只要明白了「誠意」、「正心」,明白了「心能轉物」、「心能轉身」,一切可以從「唯心」的力量自能轉變。當然,這就是「大學之道」大人之學的學問所在了。tvb now,tvbnow,bttvb. W+ E: [8 K2 g, }9 g% _$ h' i

' r% s2 l. s8 _4 Qwww2.tvboxnow.com通常每一個人,由面目的表情、態度、動作和言語表達等綜合起來,才構成為一個人的行為。所有這些行為,是由整個人體的「身」在運作。但在每一個人的行為動作中,都是充分涵有「喜、怒、哀、樂」,「忿懥、恐懼、好樂、憂患」的成分。無論是嬰兒、老人,或是聾盲瘖啞殘障的人,都是一樣,並不因為肢體的缺陷就缺少七情六慾的成分。因此,平常要瞭解一個人,認識一個人,觀察一個人,都是看到這個人就知道了他是愛笑的人,或是容易發脾氣的人,或是非常保守內向的人,或是很有浪漫氣息的人,或是很狂妄傲慢的人等等類型。其實,所謂這個人,是人們習慣性「邏輯」上的普遍「通稱」。嚴格地說,這許許多多不同類型的人,是從他有每一個單獨不同的「身體」所表達出來的外形不同。人們因為使用名詞成為慣性.便就統統叫他是每一個「人」的不同,不叫他是每一個「身」的不同。
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6 o. O  P/ M+ O: J. |% W2 C我們明白了這個「邏輯」道理,再來看《大學》,對於一個人的「身心」,就用很嚴謹的界別,述說有關喜、怒、哀、樂等情緒的重點,是屬於「身」的一邊,尤其容易見之於形態表達的作用上。要想修整改正這些生來的習性,所謂從事「修身」之學,便要從「心」的方面入手。www2.tvboxnow.com& `0 r2 G% [) D- i/ `
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但問題來了,「心」是什麼?什麼是「心」?「心」在哪裡?怎樣才是「心在」?怎樣才是「正心」?這裡可有一連串的問題,留待後面再說。誠如曾子所說:「心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。」這當然是毫無疑問的事實。譬如那些古代言情小說所寫的,「茶裡飯裡都是他」。一看,就知道他心裡在想念著一個人,對茶飯無心欣賞,也不知道滋味了,並不是說茶裡飯裡有個心。同樣的道理,當一個人,在極度憤怒、極度恐怖、極度愛好、極度憂患的時候,也是茶裡飯裡都是他。也是「視而不見,聽而不聞,食而不知其味」的。因此,在曾子之後的孟子也說,「學問之道無他,求其放心而已矣」。孟子是說每個人,平常都生活在散亂或昏迷的現狀中,此心猶如雞飛狗跳,並不安靜在本位上,所以只要能收得放肆在外的狂「心」,歸到本位,就是真正學問修養的道理了。曾子與子思都是傳承夫子道統心法的弟子,也可以說,是孔門儒家之學的繼承者。《大學》與《中庸》,都是專為宏揚孔子「祖述堯舜」的傳心法要,當然就形成它另有一種嚴謹肅穆的風範。後世的人讀了它,都非常敬仰,實在也有「敬而遠之」的味道。因為這些精義,稍加深入,就有如宗教家的戒律,使人有可望不可及的遲疑卻步之感。其實,心性之學,確是中國周、秦以前文化的精髓。在那個時期,世界上,除了希臘文化中的哲學部分,略有近似以外,只有印度文化中的佛學,才是對心性之學,有它專門獨到的長處。不過,在曾子、子思的時代,佛學並沒有傳入中國,所以不可以同日而語。但在春秋的初期,中國文化學術儒、道、墨等分家的學說還未萌芽,就有早於孔子而生的管仲,對於心性之學,也已有湛深的造詣,只是後世的人們,把他忘掉,歸到「政治家」裡去了。
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  ~& @- U5 k( e4 s: R公仔箱論壇因此,他在政治領導的方向上,能夠為中國的歷史政制,奠定了良好的基礎,永為後代的典範,並非是偶然的事。. H9 d5 p2 d4 H& y6 ~9 j4 _

' W; a# `% J  k0 l, i  p2 ?  Cwww2.tvboxnow.com【管子有關身心的學說】公仔箱論壇! V. t; j$ e) s, I9 a

3 e* U, N& H' @# K2 i公仔箱論壇我經常對西方的學者朋友們說,中國文化,自古以來,並不如西洋文化,所謂哲學、史學、文學、詩人、政治家,是不同一格的。十八、十九世紀以前的中國,素來是文哲不分、文史不分、文政不分,是混為一體的文化學問。過去了不起的政治家,也就是哲學家、史學家、詩人、學者。如果你要研究中國的哲學,不會中國的文學、詩詞、歌曲,不懂「二十六史」,就很難說是真能通達博雅了。例如管子,他的中心學術思想,是在他所著書中的《心術上下篇》、《白心》這三篇,最為重要。現在為了大家多加瞭解,就其《心術上下篇》各摘錄一則,有關「身心」的學說。
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  a1 b6 v% ~1 @8 E1 M# [6 X/ t《心之在體,君之位也。九竅(兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一嘴、大小便處)之有職官之分也。心處其道,九竅循理。嗜欲充益(人被嗜好、慾望塞滿了),目不見色,耳不聞聲(相同於視而不見,聽而不聞),故曰:上離其道,下失其事(譬如政治體制的失控)。毋代馬走,使盡其力。毋代鳥飛,使斃其羽翼。毋先物動,以觀其則。動則失位,靜乃自得。道不遠而難極也。與人並處而難得也(人的身心,本來就有道,只是自己找不到它)。虛其欲,神將入捨(只要自己去掉了妄想慾望,空靈的元神,就會回到你的家裡——身內)。掃除不潔,神乃留處。人皆欲智而莫索所以智乎!智乎!智乎!投之海外無自奪。求之者不得處之者。夫正人,無求之也,故能虛無。虛無無形,謂之道。化育萬物,謂之德。君臣父子,人間之事,謂之義。登降揖攘,貴賤有等,親疏之體,謂之禮。簡物小,未一道,殺戮禁誅,謂之法。形不正者,德不來。中不精者,心不治。正形飾德,萬物畢得。翼然自來神,莫知其極。昭知天下,通於四極。是故曰:無以物亂官,毋以官亂心,此之謂內德。是故意氣定,然後反正。氣者,身之充也。行者,正之義也。充不美,則心不得。行不正,則民不服。是故聖人,若天然,無私覆也。若地然,無私載也,私者,亂天下者也。》tvb now,tvbnow,bttvb) A* y8 B, \) m1 {6 b+ Q# o( j1 a
當然,我無法在這裡再多加引述,只是大略提到管仲的有關「心性之學」的學問,作為對曾子所說「心正而後身修」、「修身在正其心」的參考。我覺得,一般人只知管子在歷史上的事功,卻忽略了他的學問和文章,是很可惜的。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* v! x& i5 N& |! U

! l# S1 b, s$ ~' I* t' G2 C# Atvb now,tvbnow,bttvb【莊子特別為殘障者加油!】' E+ Z$ W# D* _! m

( K% f3 b# W: J( d# W" ?總之,「修身」的重點在於「正心」,並不是修飾外形。同樣的道理,莊子在《德充符》上,講了五個身體殘障而有道的高人,其中特別提到一位和孔子幽默的對話說,魯國有一位殘障的人,因為少了足趾,因此便叫他「叔山無趾」。他來見孔子,孔子就說:「你以前為什麼那麼不自愛,搞成這個樣子,現在還有什麼辦法呢!」無趾便說:「吾惟不知務(我以前因為不懂事),輕用吾身(不愛惜我的身體),吾是以亡足(因此損害了我的足)。今吾來也,猶有尊足者存(我現在來見你,因為我還有那個比足更尊貴的存在),吾是以務全之也(我所以必須要好好保全它)。夫天無不覆,地無不載,吾以夫子為天地,安知夫子之猶若是也(我原以為你夫子像天地一樣的偉大,哪裡知道你也只是重視外形的人)。」孔子聽了,會有什麼反應呢?《莊子》這樣記載:
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《孔子曰:「丘則陋矣(啊!對不起,失禮了,我今天太卑鄙了)!夫子胡不入乎,請講以所聞(無趾先生,請你進來,對我講解你所瞭解的道)。」無趾出。孔子曰:「弟子勉之!夫無趾,兀者也(斷了足的人),猶務學以復補前行之惡,而況全德之人乎!」》
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8 j7 Z( ]9 |; Y% l- s5 W' f+ R同時,莊子又講了一位外形生得非常特異的人,名叫「闉趾支離無脤」,駝背,足跟不著地,整個身體扭曲,又沒有嘴唇。衛國的諸侯衛靈公見了他,和他一談,非常佩服他,又很喜歡他。衛靈公認為他是一個極其完美的「全人」。公仔箱論壇" X# I5 I; G+ L' u2 p
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因此,莊子說:( P& l6 \* m- ~( t/ _% d

) k& ~/ e- c" r( M* o; ?《有人之形(有些人,只有人的外貌形象),無人之情(並無人的內情)。有人之形,故群於人(因為他的外形,的確是個人,所以他生活在人群裡)。無人之情,故是非不得於其身(因為他不近人情,所以對他,沒有什麼是非善惡可說了)。眇乎小哉!所以屬於人也(所以屬於一個人的外形生命,是太眇小了)!謷乎大哉!獨成其天(最偉大了不起的,是生命中的天性啊)!》
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再說,大家一定都看過那些佛教大寺裡的羅漢堂。五百羅漢,大多是形貌古怪的角色,而且有的東歪西倒,並不像大殿上代表「全人」丰姿的佛、菩薩,那麼莊嚴美妙。可是那些羅漢,也都是得了道的大聖人。孟子也說過:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 m/ m  k9 q  p: \) S

2 T( Y" q2 q3 [2 v9 g7 M: w: iwww2.tvboxnow.com《人之有德、慧、術、知者,恆存乎疢疾(有內在隱痛,或另有心病,或與生俱來內有暗病的人)。獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。》www2.tvboxnow.com/ n" K: D( N/ F1 e- J; _+ Z( T
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愈是受過患難曲折、生活在艱難困苦中的人,才能反思立志,完成了偉大的學問、技能和道德的修養。
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  {' E' z% L. cwww2.tvboxnow.com【中印賢聖皆以無為法而有差別】
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* K- F! j8 l6 S' cTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。所以說,修身在正其心,道在心,不在外形,都是同一意義。但「心」在哪裡?「心」是什麼?什麼是「心」?怎樣才是「心在」?怎樣才是「正心」?這就要回到前面提過的問題上來了!曾子只說「心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,此謂修身在正其心」。反過來說,視而見的是「心」在見,聽而聞的是「心」在聞,食而知味的也是「心」在知味。如果一個人,在同一分秒的時間以內,看見了一件很可笑的東西,又聽到了有人笑得像哭的聲音,嘴裡還正在吃得津津有味,又碰到牙齒咬破了舌頭。這吋「心」在哪一個作用上面?當然,也可以說,當下能看、能聽、能知味、又能知痛癢的,同時都是「心」的作用。公仔箱論壇; p" f9 O* M% l3 D% t8 t4 J

- o! A( X# \4 P; X. S& UTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但照現代科學的醫學來說,這些作用,都是腦的反應,並沒有另外一個「心」的存在。但是,近來醫學上對腦的研究,已經知道,並不是絕對可以肯定地說,除腦以外便沒有「心」了。不過,我們現在不能跟著醫學的科學來討論「心」和「腦」的辨別,不然,會愈說愈加繁複。我們只能照固有的傳統文化來講,如上面所說,同時能起「見、聞、覺(感覺)、知」作用的,還正是意識的範圍,意識與腦的作用,幾乎是連在一起的。至於傳統文化中所說的「心」,是包括整個人體的頭腦、四肢、百骸、腑臟;甚至所有全體的細胞,乃至現有生命活力所波及的反射作用;以及它能起思維、想念和意識所反應的「見、聞、覺、知」等功用,都是一「心」的「能知」、「所知」的作用。它既不是純生理的,又不是純精神的。而生理的、精神的,又都屬於「心」的範疇。所以便可知道傳統文化中的「心」是一個代號,是一個代名詞。如果把它認定是說心臟的「心」,或是腦的反應,那就完全不對了。換言之,「心」是生理、精神合一的代號。既不是如西方哲學所說的「唯心」,也不是「唯物」,它是「心物一元」的名稱而已。公仔箱論壇( c' n5 K& e2 i* ]/ z& l
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關於這個問題,在中國文化中的哲學史上,由周、秦前後開始,到了戰國時期,大如儒、墨、道三家,細分如諸子百家,各有主旨界說的異同。再經魏、晉、南北朝,到隋、唐之際,幾乎一千年左右,論說爭辯,也是各主所見,互有短長。直到中國的禪宗興起,蛻變了宗教與學術的外衣,就以中國的民間的土語方言,表達了至高無上的「形而上」與「形而下」整體的奧義,才比較說得最為明顯。例如盛唐之際的禪宗大師們就說:「心即是佛,即佛即心。」又說:「不是心,不是佛,不是物。」或說:「本來無物亦無心。說一個佛,說一個道,已是十萬八千里了。」尤其如初唐時期禪宗六祖慧能大師的著名偈語所說:
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《菩提本無樹,明鏡亦非台。公仔箱論壇% E7 o5 `- |* t- H- G! W) U
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本來無一物,何處惹塵埃。》4 [$ r5 i- z2 w0 v& a& R# E
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這是為各家所公認推崇的明心、悟道之作。但是六祖的師兄神秀禪師的偈子:
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6 `/ B: r( J. A5 B) M' ^TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《身是菩提樹,心是明鏡台。
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時時勤拂拭,莫使惹塵埃。》
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3 q( |  S6 }" y5 g他所指漸修境界的敘述,便為南宋理學家,如程頤兄弟、朱熹等所因襲,作為「治心」之學的標本,提倡以孔、孟儒學「主敬」、「存誠」的修養方法。例如朱熹影射他自己學問修養的名作:2 W' @4 y& R1 ^6 W
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《半畝方塘一鑒開,天光雲影共徘徊。
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* B' ^! s: r7 e  f. H7 S公仔箱論壇問渠那得清如許,為有源頭活水來。
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昨夜江邊春水生,艨艟巨艦一毛輕。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. e9 q- h5 \- M4 @8 Q- r, a# V4 C) l

. P- ]/ Y' |: e公仔箱論壇向來枉費推移力,此日中流自在行。》
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從他這兩首七絕的詩,不能不說他對於「誠意」、「正心」之學,確有相當的心得與成就,可惜的,他還是不明白所謂「向上一著」的究竟。
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) g. j) l4 K4 e( n6 J- }我們瞭解了這些傳統文化中「心法」的道理以後,便可知道《大學》所說的「正心」與「心在」哪裡,是與它開始所說「在明明德」;以及「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得」;「致知在格物,物格而後知至」;.誠意、正心」;都是首尾兼顧,始終一貫的學問與修養,並非在此「心」之外,另有一個什麼「明德」的存在。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" z1 P/ \1 e& _! I, L

" l# i+ F* u+ }公仔箱論壇講到這裡,我們又不得不借重佛學來作說明,因為專門深入研究「心性」之學,以及「心物一元」的學問,到現在為止,實在沒有哪一種學說理論,更比佛學高明。佛學是以「三界唯心,萬法唯識」為主旨。所謂「三界」,是指這個宇宙之間的生命,統以愛慾、淫慾為生命來源的作用,叫做「欲界」。它是包括物質、物理的世界的一切生命在內。超過欲界以上的,是「色界」,以光色為主體的生命世界。超過色界以上的,便是「無色界」,我們暫時只能理解它是「空界」,或可說是超越時空的一種現象。「萬法」是指宇宙間的一切有形的事物,以及一切無形的理念和精神。他說所有「三界」、「萬法」,都是「一心」的功能所變現。至於從人道立場開始,包括物理世界和精神世界的「唯心」、「唯識」作用來說,他又分析歸納,列為八個「識」的界別。先從人體來說,眼、耳、鼻、舌、身,各有它個別的五個「識別」作用。普通叫做「前五識」。他們都通過第六意識的分別思量等作用,而納入歸藏到以堅執「人我」為主導的意根,作為形成個別生命的一種功能,以梵文命名它為第七「末那識」。這樣由個別「人我」來分析說明它的現象,由前面七個識,到最後都是從一個「能藏、所藏、執藏」的作用,與精神、物理、物質相匯合的功能,以梵文命名它叫第八「阿賴耶識」。翻譯成中文,便名「藏識」。而這八個「識」的中堅主導,仍然是以第六意識為最重要。不過,「八識」統屬「心王」,所以又簡稱為「心、意、識」。總之,最後仍然以「心」為主。
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由此瞭解,你再回轉來看曾子著《大學》的時候,佛學根本沒有進入中國,而且這樣條分縷析的「唯識」「法相」學,在當時的印度佛學界,也未開始大流行。但「大學之道」,卻從「明德」開端,中間也特別強調「致知格物」到「誠意、正心、修身」,如此等等,種種跡象,何期不謀而合,有這樣相似呢?這就是說明,東方西方,前古後古,無論是講唯心或唯物的道理,總之,真理只有一個,只是表達的說法,各有不同而已。所以佛說:「一切賢聖,皆以無為法而有差別。」也就是說明真理是說一不二的道理。www2.tvboxnow.com5 E9 H  ~8 |0 Z" |/ I
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【修身的重點在正其心】
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1 r8 O/ x6 c, j; htvb now,tvbnow,bttvb那麼,我們再回轉到「大學之道」的本題來說,為什麼說「修身在正其心」呢?事實上,我們身體歪了,「心」想要它正起來,你心儘管想正,它就老不會正,這又是怎麼說呢?大家不要搞錯了《大學》所謂「修身」的道理,一是說由身體內在所表達在外形行為的態色;二是說由身體內在生理習性所發生的「忿懥(輕易發脾氣)、恐懼(隨時怕事)、好樂(容易動容)、憂患(悲觀多慮)」等,和「喜、怒、哀、樂」的情緒,需要修整的學問。並非是指如整骨、整形、美容醫師們的治療手術的學識。如果我們引用老子的話來作對比的說明,就更明白了。老子說:「故貴以身為天下,若可寄天下。愛以身為天下,若可托天下。」又說:「後其身而身先,外其身而身存。」至於大乘佛學,為了慈悲濟世而救度眾生,所謂真的菩薩們,是可施捨本身的頭目腦髓。那都是超越世情的常道,並非人道中的平常人所能夠做到的。tvb now,tvbnow,bttvb6 |8 j. f7 b; x8 P

: w7 H1 O8 M; ~/ Y. x) X" w4 n但是,你如要鑽牛角尖,一定要向生命的身體上講求「修身」與「正心」的關係。那是純生理、純醫理等的學問,是屬於唯物哲學和科學的一邊。它和唯心哲學的一邊,都是同等的深奧,都不是普通常識所可思議的。例如我們自古以來,傳統文化中的道家醫學,甚至道家學派支流的神仙丹法,以及從印度後期佛學流入中國,如西藏密宗的修行路數,都如一般人所固執的「身見」一樣,要想從現有的肉體生命上追求,願意自找麻煩地鑽出一個成果來。可是它所包括的學理,更是千絲萬縷,非常複雜。並非如一般人盲修瞎煉,隨隨便便「內煉一口氣,外煉筋骨皮」就可以一蹴而就的。
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至於後世一般人,為了希望長生不老,借重佛、道兩家,乃至神仙、密宗等名目,執著人身的「身見」,拚命作煉氣修身的功夫,那就先要深入佛學對於人道生命的生來死去的學識,如《入胎經》「十二因緣」的「中有」理念等,有了透徹的瞭解。然後對《素問》、《靈樞》陰陽大道的學理、以及人身「十二經脈」、「奇經八脈」和幾百個穴位,先有了醫學上的基礎。再對印度瑜伽術所說的「軍荼利」(中文翻譯如:靈能、靈力、拙火、乃至三味真火等等,都是人身生命功能的代號),以及和它相關的人體生理七萬二千脈、一萬三千神經、四千四百四十八種病情,都須有所實修實驗的學習,然後才可以講究修身煉氣之道。但是,最基本的,也是最重要的,須知「所」修者是「身」,「能」修者是「心」。最後還是要歸到《大學》所說的一句名言:「此謂修身在正其心。」2 E0 o4 R1 V8 ?; W$ A
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本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-19 02:30 AM 編輯 + ]& y+ I9 o1 ?6 z" Y0 A5 Z- I* R. p
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三六、中國文化傳統的「家」
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《所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修,不可以齊其家。》

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我們這次研究講說《大學》,大體上,是把它的內容,劃為「內明(聖)」與「外用(王)」兩大項目。由「大學之道,在明明德」、「知止而後有定」開始,直到「致知格物」、「誠意、正心」,屬於「內明」的學問修養為主。從「正心」與「修身」來講,已屬於內外兼修的範圍。但到了「齊其家在修其身」的階段,直到「治國、平天下」,可以說,是屬於純粹「外用」之學了。但是,所謂「外用」之學,也可以說,就是行為學,或行為心理學;倫理學,或政治倫理學;管理學,或管理領導學。總之,如照現代人的巧立名目的習慣,你要略有所知,就可誇大其辭地戴上高帽,愛叫它什麼學都可以。但不要忘了,它本身早已有了一個最好的名稱《大學》。
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# k: }+ n0 _) U; g) s$ \! B【祠堂曾是社會安定的基石】
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現在要講「修身」與「齊家」之道了。我曾經多次提醒大家注意,中國傳統文化中的「齊家」,並非是西方文化形式的小家庭的家。也不是二十世紀後期中國新式的家。古代傳統文化的家,其主要是以「宗法社會」和「封建制度」相結合的「大家庭」、「大家族」的家。它本身就是「社會」,所以過去中國文化中,再沒有什麼另一個「社會」名稱的產生。如果從「大家族」的「社會」,與另一個家族,或其他許多家族的土地連接起來,就是另一個團聚的名稱,叫做「國」了。因此,由上古以來到後世,便正式成為「國家」名稱出現了。
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古代所謂的家,是由「高、曾、祖、考、子孫」五代一堂、貫穿上下的家。但這還是偏向於以男子社會為中心的家。如果再加上由女子外嫁以後,所謂姑表姨親等,親戚關聯的家族相連接,構成一幅方圓圖案的家族社會,再加上時代的累積,那麼,豈只是五百年前是一家,幾乎整個中國,本來就是一家人,這是一點兒都不錯的。所以從中國上古的「武學」與軍事發展來講,古代俗話所說的「上陣需要親兄弟,打仗全靠子弟兵」。這種觀念,也都從「宗法社會」的「家族」傳統文化所形成。例如民間小說,或舊式戲劇中所推崇的「楊家將」、「岳家軍」等,也都是由這種「家族」觀念所產生的榮譽。如果隨隨便便,說它是落伍的陳舊「封建」意識,應該打倒,才能使社會有新的進步,似乎未必盡然,還須值得仔細研究,再作定論。( J) W/ I4 u" K3 Q- @4 Y

. q8 r- x4 K1 q7 ctvb now,tvbnow,bttvb「大家庭」的「家族」觀念,在中國文化中植根深厚,它影響了東方的亞洲,如朝鮮、日本,乃至東南亞各地。它也是民族主義和民族共和思想的根源。尤其在中國,直到現在,你如果能深入研究各個地方的「祠堂」和「族譜」,那種「慎終追遠」的精神,以及舊式「祠堂」家族的「家規」,你就可以瞭解為什麼古代政治制度,從政的官員那麼少,社會治安、保安人員等於零,它用什麼方法、什麼體制,能夠管理好那麼一個偌大的中國。www2.tvboxnow.com' N% c" o: A% W
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我們現在再重舉一個三百多年前的例子來說,當明末清初時期,滿族在東北,一個寡婦孤兒率領十來萬滿、蒙軍隊,其中包括少數的漢軍,就能輕輕易易的統治中國四萬萬的人口。他們靠的是什麼,並非全靠殺戮,也不是全靠嚴刑峻法。他們是真正瞭解文化統治的重要。由康熙開始,他已經深深知道儒家學說的「齊家、治國」的重心。因此,他頒發「聖諭」,要鄉村民間知識分子的讀書人、秀才們,每一個月的初一、十五,在鄉村的祠堂裡,講解「聖諭」,極力推行提倡儒家的孝道,以及把儒學作為戒條式的律令。後來到了雍正手裡,又重新擴充了康熙的「聖諭」,成為《聖諭廣訓》。他們瞭解「社會教育」的重心,是在形成整個社會的一種循規蹈矩的道德風氣,而達到一種不言之教,不令而威的效用。tvb now,tvbnow,bttvb: h$ E/ g- J) H2 Q) G
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你們後生年輕人不會知道,我是從小親眼看見過在偏僻的農村裡,一個子弟、一個青年犯了不規矩的行為,偷了別人家一隻雞,或有了男女之間的姦情,告到族長那裡,如果情節重大,大家要求族長要打開祠堂門,當著列祖列宗的牌位,來評理處置,那就非常嚴重了。這個子弟如不逃走,也許會被「家法」(祖宗前面的紅黑棍子)打死,至少是當眾出醜,永遠沒臉見人。
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後來在對日抗戰初期(一九三七年),我到四川,有一位青年朋友,他是四川彭縣人,跟我一起做事久了,他常常苦苦要求我,為他報仇。你說,他要報什麼仇?他要殺人放火,燒掉了他家鄉別家的「祠堂」,要殺掉那一姓的「族長」及有關人士。為了什麼呢?因為他與這家的小女私相戀愛,被他們發現了,認為太不要臉,太丟家族的面子了,要把他兩人抓住活活打死。結果,男的逃掉了,後來就是我的朋友。女的被「家族」抓住了,由「族長」當眾決定,被他們活埋了。
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- n$ d! R% |$ T# S* QTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。因此,他日夜要想報仇殺人。後來,我總算用別的方法,化解他的仇恨,使他另外安心成家立業。當然,這些例子不多,但由家族制度所發生的流弊也不少。你們都也看過很多現代文學大師們的社會小說,也就約略可知舊式「家庭」和「大家族」陰暗面的可厭可惡之處,必須加以改革,但這也是「法久弊深」的必然性,並非全面,也不可「以偏概全」,便認為是毫無價值的事。tvb now,tvbnow,bttvb* t: h0 M4 G) B" l) [: s9 z" B

% o- o1 n; X7 l# v* o' X1 q- @「大家族」的宗祠,它不是一種法定的組織,它是自然人血緣關係的「標記」,是「宗法社會」精神的象徵,是「宗族」自治民主的意識。有的比較富有,或者宗族中出過有功名、有官職的人,也有購置「學田」、「義田」,把每年的收入,作為本族(本家)清寒子弟肯讀書、肯上進的補助。祠堂裡,必要時也會讓赤貧的鰥、寡、孤、獨的宗親來住。當然,族裡如果出了一個壞族長,也會有貪污、瀆職、侵佔的事。天下任何事情,有好處就有壞處,不能只從單一方面來看整體。tvb now,tvbnow,bttvb+ w! \- N4 s4 i/ ^2 t/ _" `

1 l7 l4 i3 Z. o  p& L' Itvb now,tvbnow,bttvb【「社會福利」工作由來已久】
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從社會學的立場來講,幾千年來的中國文化,似乎缺乏人群「社會」團體這一門的思想學術,甚至孔、孟儒家的學說,如《大學》、《中庸》,就根本沒有提到「社會」的觀念,更不會有什麼「社會福利」思想。當年,我在聽「社會福利」這一門課,剛由美國輸入中國,非常新穎時髦。我一邊聽課學習,一邊就提出不同意見。我說,在傳統的中國文化中,有關「社會福利」問題,從我自幼接受的傳統教育開始,早已深深種下這一門課的種子。大體來說,如恤老憐貧、敬老尊賢、存孤敬寡等等,都是幼少教育的重點。而且在儒、釋、道三家的學說中,以及諸子百家,統統有從「社會福利」出發的理論和名言。只是大家不懂中國「社會學」歷史的發展,沒有像西方二十世紀以來的文化,由資本主義的經驗,轉變成為新時代勞工福利,推廣到所有「社會福利」的實驗方法而已。我只聽了幾堂課以後,那位在美國留學回來的博士教授,就約我大談其中國歷史上有關「社會學」的知識。後來乾脆請我演講「中國特殊社會史的演變」的專題。「特殊社會」是我當時新創的名詞,因為從戰國時期的墨子開始,幾千年來,都存在這種「社會」。即使如西洋各國也同樣存在。漸漸演變,就成為近代史上的「幫會」了。
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但到底我是在求新知,不是來賣舊貨。講了幾次,聽的人熱烈歡迎。我就見好便收,乾脆不去上課,自己看書研究,免得浪費時間,去聽幾十個小時的課,那我可讀多少的書啊!7 o( W) ^8 U# _. u( H, a: W
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講到這裡,除了「宗法社會」、「大家庭」的精神遺風,演變成「宗族」的宗祠(祠堂)之外,由南北朝、唐、宋以後,中國社會佛、道兩家的寺、院、庵、堂、道觀等等,都是有形無形兼帶著在做「社會福利」的工作。韓愈當時反對迎佛骨,接著,便寫了《原道》等大文章,反對佛、老,更反對一般人去出家做和尚、做道士,認為是不事生產「無父無君」的不忠不孝。這個觀點,從政治文化的立場來說,一點沒有錯。但從整個「社會」的觀點來說,也未必盡然。過去帝王封建時代的中國,並沒有專管「社會福利」的機構,如果沒有這些寺、院、庵、堂、道觀來收容那些鰥、寡、孤、獨的人,試問,皇帝們、大臣們,包括韓愈老夫子,誰又來照顧他們呢?所以韓愈的侄子,出家學道成仙的韓湘子,也只好做兩句詩來啟發他老人家,「雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前」了。社會上的人,到了某一環境,的確都有「家何在」的情況啊!% J5 d. U! s# U3 {) P' Q. o1 y8 y

" G5 W+ h, {: N1 L7 h9 j$ ywww2.tvboxnow.com【從「張公百忍」的故事說起】
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; [2 w  ]& ]3 b1 g9 J公仔箱論壇在中國,「宗法社會」和「家族」所形成「大家庭」的觀念,有四五千年前的傳統,在唐、宋時期,最為鼎盛。最有名,也最有代表性的歷史故事,就在唐高宗李治時代。正當公元六百六十餘年時期,高宗到山東泰山去,聽說有一位九代同居的老人,名叫張公藝,便很好奇順道去他家裡看看,問他是用什麼方法,能夠做到九代同居而相安無事?這位張公藝請求皇帝,給他紙筆,要寫給他看。結果,他接連寫了一百個「忍」字。高宗看了很高興,就賞賜他許多縑帛。後來就成為歷史故事的「張公百忍」。不知道當時的張公藝是有意對高宗的啟示,或是對高宗的警告。無論怎麼說,他卻無意中幫了武則天。同時,也確實是他由衷的心得,說明做一個「大家庭」的家長,等於是擔任一個政府機構、大公司的主管,也猶如一國家的領導人,自己要具備莫大的忍耐和包容,才能做到「九代同居」而相安無事。www2.tvboxnow.com% v  e$ t$ A) X: L6 e) g; @

$ X4 U' m$ Y; |- N" wtvb now,tvbnow,bttvb大家要明白,我們的中國由上古開始地大人稀,而且歷來的經濟生產全靠農業為主,土地與人口就是生產經濟、積累財富的主要來源。在周、秦時期,封建諸侯的政治體制上,也多是重視人口。秦、漢以後,封侯拜相乃至分封宗室功臣,也都以采地及戶口為受益的標準。所謂「萬戶侯」等的封號,都是對文臣武將等最有誘惑力的,也是最想得到的大買賣。因此,人人都以多子多孫是人生最大的福分。當然,戶口人丁的眾多,是生產力和財富的原動力,不免形成大地主剝削勞動人工,壓迫小民的現象。但並不像當時西方的奴隸制度,其中大有差別,不可混為一談。我不是讚賞那種傳統的習俗,只是在歷史學術上的研究,是非同異必須說清楚,提醒大家在做學問、求知識方面的注意而已。, l4 D5 ?: G2 `
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同時,說明由於「宗法社會」、「家族」的傳統,方形成後世「大家庭」、「大家族」的民情風俗,產生貴重多子多孫的結果。人們要想教育管理好這樣的一個「大家庭」,比起管理一個社會團體,一個龐大的工商業集團,甚至比起一個國家的政府(朝廷),乃至現代化的政黨,還要困難複雜得多。因為治理國家、政黨,管理社團,從表面大體上來說,他只需要依法辦事依理處事,「雖不中,亦不遠矣」。至於公平、公正、齊治一個「大家庭」或「大家族」,他的重點,在一個「情」,所謂骨肉至親之情上面,不能完全「用法」,有時也不能完全「論理」,假定本身修養不健全,大至家破人亡、骨肉離散是很平常容易的事。
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8 M, z5 E. n* ^. eTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。舉例來說,在過去的社會裡,一對夫妻,生了三個兒子、兩個女兒,幾乎屢見不鮮,是很平常的事。甚至愈是偏僻的農村,窮鄉僻壤的貧苦人家,偏是生了一大群子女,比富有人家、城市人家,更會生產人丁。其中原因,並不只是飲食衛生等問題,包括很多內容,一時不及細說。但古代的傳統,除了元配的夫妻以外,還准許有三妻四妾等習俗,所以稍稍富裕的家庭,以兒女成行來計算,還不只三個五個,或十個八個來算人口的。如果只以一夫一妻來說,他們生了五個兒子,討了五個來自各個教養環境不同的媳婦,在兄弟媳婦之間,互相稱做「妯娌」。每個媳婦的個性脾氣、心胸寬窄、慷慨慳吝、多嘴少話,個個自有各自的不同。五個兒子之間,也並不是由父母遺傳的生性一模一樣。假如和父母一樣,就叫「肖子」,肖是完全相像的意思;和父母下一樣,叫「不肖」,人不一定都是「肖子」。所謂「一娘生九子,九子各不同」,也就是說和社會上的人群一樣,智、賢、愚不同,良莠不齊。再配上五個不同的「妯埋」,單從飲食衣著上的分配,日用品生活的分配,甚至彼此之間對待上下的態度等等,在任何一件小事上,就有隨時隨地的是非口舌。如果發生在外面社會上的人群,還可忍讓不理,躲開了事。這是晝夜隨時生活在一個屋簷底下的人家,你向哪裡去躲。) T! s% G/ H: A, Z7 f) }+ S( Q2 _
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倘使加上還有三個、五個姊妹還未出嫁,日夜蹲在家中的大姑、二姑、小姑等等,不是父母前的寵女,至少也是嬌女,對「妯娌」兄瞍、弟媳之間,對哥哥弟弟之間的好惡、喜怒、是非,乃至為了一點雞毛蒜皮的事,可以鬧翻了天。還有能幹潑辣的姑娘,雖然嫁出去了,碰到對方女婿家是有權有勢的家庭,或是貧寒守寡無所依靠的家庭,回到娘家干涉家務,或是請求救濟的。總之,說不盡的麻煩,講不完的苦惱,比起在政府官場中的主管老百姓的官,或是當管理國家天下的皇帝,看來,還要難上百倍。因為做領導人的糊塗皇帝,或做管理百姓糊塗的官,只要「哼哈」兩聲,就可以決定一切了。可是「齊家」內政之道,不是「哼哈」二將就可了事的。「哼哈」二將,只能在佛教寺院門外守山門,不能深入內院去的。
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我們這樣還只說了父母子女的兩代。如果五個兒子媳婦,各自再生三五個兒女,那麼,一家二十口或三四十口,還不算相幫的僮僕婢女,以及臨時外雇。乃至佃戶等相關的人了在內。再過一二十年,第三代的孫子,又結婚,又生兒女,那麼,這個所謂興旺的人家,在四五十年之間,已是「百口之家」了。因為過去的社會,通常是早婚的,不比現在。你們必須要瞭解,在孔子到曾子、子思、孟子的時代,甚至後世如我所講這種情狀的家庭,尤其是「皇室」或「諸侯」王家,所謂數百口之家,那是通常的事不算稀奇。
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7 k  }! S% i. B0 r1 z. T/ v可是,在我們的歷史上,所謂「五世同居」的「大家庭」,歷代都有,如在宋真宗趙恆的大中祥符年代(公元一○○八年),「醴陵丁雋,兄弟十七人,義聚三百口,五世同居,家無間言」。尤其是最後一句的記載,實在使人不敢想像的敬佩。所謂「家無間言」,是說全家三百多人,並沒有一點不和睦、不滿意而吵鬧起來。因此便可知道「齊家」之道,是「齊」這樣的家,不是如現代,乃至西式的小兩口子,把兩個鋪蓋,拼成一張大床,或兩張小床的家。即使是對小兩口子的家來講,又有幾對是白頭偕老、永不反目的呢!你看,「齊家」,是那麼輕易要求,那麼稀鬆的世間人事嗎!
: T# O1 D: W/ H  STVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。照我默默的觀察來看,依照現代物質文明的快速進步和精神文明相對的衰落。不論是資本主義或社會主義,甚至舉世皆醉的工商業競相發展,在不久的將來,人類社會不會再有家庭制度的存在,而且也沒有婚姻制度神聖的存在了!人類歷史的劇本看到這裡,我自己覺得可以「煞擱」了。因為我是一輩子看戲的,再看下去不是不好看,習慣不同就有點太陌生不大自在了!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. `; s$ D6 [" v2 t* m- U
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【堯可不願多子多孫哪!】www2.tvboxnow.com* @* c( Q6 K9 \

( C7 ~2 s- w* `+ A5 J( f講到這裡,又使我忽然想起孔子說的話,「我非生而知之者,好古,敏以求之者也」。為了上面所講的中國過去社會的「大家庭」,依照孔子的話,「好古,敏以求之」,使我又想起孔子所再三推祟上古聖人皇帝唐堯的一則故事。根據歷史的記載說,堯治天下五十載,出外巡視,到了陝西華山一帶。華封人(管理華山地政的人)祝曰:「使聖人富、壽、多男子(願你長壽,大富大貴,多子多孫)。」堯曰:「辭(多謝你了,我不需要這些)。多男子則多慎,富則多事,壽則多辱。」我們看了帝堯辭讓別人祝福的話,實在很佩服,不愧可稱之為「聖人」,這也就是後世道家思想的根源,具有出世懷抱的超然感受。但是華封人聽了,便又說道:" P' E" e! G* S
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《天生萬民,必授之職,多男子而授之職,何懼之有。富而使人分之,何事之有。天下有道,與物皆昌。天下無道,修德就閒。千歲厭世,去而上仙,乘彼白雲,至於帝鄉,何辱之有。》: ~  q6 }. j' _9 I& d

2 t/ d, z. @0 i: h" i  m1 V' E看來,華封人這一段話,又是帝堯以後,儒、道本未分家的共同思想。不過,要活千年才厭世而去,未免又太奢侈了吧!正如佛說,長壽,是三災(刀兵、瘟疫、水火)八難中的一難。仔細看來,的確別有高見。
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5 Y( Q6 B' o; n  o$ ~1 W. d; o, [& N對於中國傳統文化的「家」,我們大概已經介紹清楚。也許,在你們現代一般從開始就先學新時代的文化,或一開始便從西方文化基礎學習的人,看來非常奇怪,好像西方的社會文明,根本就沒有這種情況存在。如果你是這樣想,那你就大錯特錯了。無論是歐洲方面的英格蘭、愛爾蘭、法蘭西、德意志等民族,乃至由各種民族所拼湊的「美利堅」國民,以及世界上任何地區和各國各地的少數民族等,在他的社會中,也都以擁有「故家」或「世家、「大族」而自豪、自傲的觀念存在,這是人性的特點,也可說是人性的弱點。舉例來說,在現代的美國,對於已故的總統肯尼迪,便有其特別的追慕之情。「肯家」,也是美國的「世家」、「大族」,在美國本土的人,也經常有喜歡講說或關心「肯家」,以及別的「世家」的許多故事。
  
三七、家家有本難念的經
- a1 g& z$ L$ ~! h# u" k# R前面所講,是因為要研究講解「齊其家在修其身」的道理,必須先要明白中國文化兩三千年來,所謂「齊家」之「家」的內涵指標。因此大略介紹過去歷史上,所謂「大家族」和「大家庭」的情況,是《大學》所指「齊家」之道的重心所在。至於初由一男一女,兩相單獨建立的「小家庭」,是歸於「夫婦之道」的範圍,當然也和「修身」、「齊家」有其基本的重要關係,但非本段文言的主要所指。3 M" I: X( t# j% ]/ Y

7 C: L  }$ N* {, \- L公仔箱論壇【修身齊家的五個心理問題】
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《大學》本文這一段「齊其家在修其身」的內容,特別提出有五個心理問題,是主持家政的人,也可以說包括所有主持一個社團,或政黨的領導人,本身最需要有自知之明,避免容易偏差、容易犯錯的主要修養所在。這五個心理問題的內容是:公仔箱論壇. ?: P  |: y) g
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一、人之其(有)所「親愛」而辟焉。公仔箱論壇3 X% `' y2 I. f8 g& w+ |0 ]8 ]

- A. v) ?. A3 B* h- L  l% Jwww2.tvboxnow.com二、(人)之其(有)所「賤惡」而辟焉。公仔箱論壇' l" ^9 G1 C3 o2 v5 v

5 Q+ F  e3 t* N三、(人)之其(有)所「畏敬」而辟焉。
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  ]+ k0 z/ d; `. T' v; UTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。四、(人)之其(有)所「哀矜」而辟焉。
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8 ~, K! B/ U! k0 C$ X5 P+ O" G+ ~五、(人)之其(有)所「敖惰」而辟焉。
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這五個「而辟焉」,也可說,就是人們容易犯錯誤的五個心理問題的專題。「辟」字,在古書古文上,有多重釋義,有等於開闢的辟,也有等於庇護的庇。但在《大學》本文這裡,「辟」,是等於偏僻、偏差,甚至有病癖的意義。我們先要瞭解這個文字上的意義,然後再引用比較淺近明白,在歷史上有過經驗的故事來做說明,就更容易明白這些心理問題了。
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0 U9 M! E- C1 h( ~/ ]我們想引用歷史故事來說明,也是為了配合《大學》所講「欲治其國者,先齊其家」之標的來講。其實,由上面所提出最淺近平常的五個心理問題,上至帝王將相、王公大臣,乃至工商業團體,甚至現代所謂的民主黨派;下至每一個平民的小人物、小家庭,隨時隨地也都普遍存在這些問題。假如真要舉出實例,恐怕要用再多的貨櫃也裝不完的。只是為人長上,或做父母的家長們,一時很難「反躬自問」,很少有人肯自我反省而已。
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【由「親愛」而產生心理偏差的故事】tvb now,tvbnow,bttvb/ C- w& B* C" X

8 u6 G* n+ t# M1 O9 fTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。有關第一個「人之其所親愛而辟焉」歷史故事的事例,便是《戰國策》所記載觸讋說趙太后的先例。在戰國的末期,燕趙兩國和西面的秦國最接近,也都是秦國急於想吞併的對象。剛好趙惠文王死了,他的兒子孝成王即位,年紀很小,是個寡婦孤兒的局面很難辦,只好由能幹的趙太后親自出來掌握政權。秦國看到這個時機,就出兵急攻趙國。趙國沒辦法,就向齊國求救兵。齊國又把握機會要挾趙國,讓趙國必須派遣趙太后最寵愛的小兒子長安君來做人質,齊國就會馬上出兵救趙。趙太后不肯,大臣們極力勸諫她趕快派遣長安君去齊國,否則,就來不及了。趙太后就公開地說:「如果再有人向我說,要派長安君到齊國去做人質,我老婦必唾其面。」# [+ x( i1 K( P1 K! |8 n: V; B  Q

# j& e# E& l; N- K: ?www2.tvboxnow.com正在大家毫無辦法的時候,趙國的一位老臣觸讋(官拜左師),忽然請求要見太后。太后想,他偏要倚老賣老來見我,一定和這件事有關,就很生氣地等著他。但觸讋是趙國的老臣,威望又高,所以雖然生氣,也還不失禮貌地接見他。觸讋老態龍鍾,慢慢地一步一步走上來,嘴裡說:「老臣病足,走得不快,請太后寬諒。我因為很久沒有來晉見太后了,怕你玉體欠安,所以想來看看太后你啊!」太后就說:「我是靠坐鑾駕走動,還算不錯。」觸讋又說:「胃口還好吧?」太后說:「老了,平常只吃流質的稀飯。」觸讋說:「我真老了,不想多吃東西。不過,每天勉強自己出去散步,走三四里,算是運動。這樣,胃口就稍好一點,身體也舒服多了。」太后聽了便說:「老婦不能。」講到這裡,太后態度就變緩和,心裡也放鬆了。她覺得觸讋這個老頭子,完全是和自己說些老人話而已,大概不會講要長安君去做人質的事,也就完全放心了。
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跟著觸讋便說:「老臣賤息舒祺,最少,不肖。而臣衰,竊愛憐之。願令補黑衣之數,以衛王宮。沒死以聞。」這是說,我有一個最小的兒子,名叫舒祺,很不像我少年時候的努力用功。不過,人老了總是疼愛自己的小兒子。我希望你太后開恩,叫他來補個王宮警衛隊的隊員。他有了一個位置,我也就安心了,所以我就不怕死地隨便說出來。求求你太后准許吧!太后一聽,就說:「好吧!他幾歲了?」觸讋說:「他只有十五歲,雖然還小,但我怕自己快要死了,『願及未填溝壑而托之』,所以要搶著來對太后請求。」讀了這一段,活像眼前看到一個很囉嗦的老頭子,嘮叨著為兒子求職說話。
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太后說:「大丈夫男子漢,也會愛憐自己的小兒子嗎?」觸讋說:「哦!男人們比女性還過分呢!」太后說:「女人和男人不一樣,愛是真愛。」觸讋說:「我看太后你愛你那個嫁去燕國的公主,比愛長安君還厲害。」太后說:「哪裡能比,我實在最愛長安君,他實在還太小啊!」觸讋說:「做父母的愛兒女,都是要為兒女長遠的前途打算。你太后送公主嫁到燕國去的時候,一步一步跟在她的後面,一邊又流著眼淚,擔心她嫁得太遠。看了,真夠難受的。但她出嫁了以後,你不是不想她,而且還隨時禱告老天保佑,不希望她會回來啊!那不是希望公主在燕國,生個兒子,可以繼位為王嗎?」太后說:「那是當然的,是這個意思。」他和太后的談話到了這裡,觸讋便說:「如果細算三代的事,我們趙國前面歷代的趙王,能夠繼位的後代子孫,好像存在的不多吧!」太后說:「都沒有了。」tvb now,tvbnow,bttvb# r$ I% s/ s, h. @0 W0 d5 b
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觸讋說:「其實,不只趙國,其他各國的諸侯後代,能夠繼位存在的,有很多嗎?」太后說:「我沒有聽說過還有多少存在的。」www2.tvboxnow.com( e# p8 V) ~1 c$ e; X! ~$ s

  ~3 d' J" d; f( k7 ?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。觸讋便說:' [, j/ V% F$ w
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《此其近者禍及身,遠者及其子孫。豈人主之子孫,則必不善哉!位尊而無功,奉厚而無勞,而挾重器多也。今媼尊長安之位,而封以膏腴之地,多予之重器,而不及今令有功於國。一旦山陵崩,長安君何以自托於趙。老臣以媼為長安君計短也,故以為其愛不若燕後(指公王)。》
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這是說,那些目前看得見的諸侯子孫們,都是在眼前就闖了大禍,本身受報應了。有些雖然遲了一點兒,大家也眼見他們的子孫沒有好結果。難道是做人民的老闆們、做皇帝諸侯的子孫們,都不是善人嗎?其實,不是這個道理。因為這些高貴的子弟們,家庭出身太好,生來就自然有高貴身分的地位,但他本身對社會、國家並無半點功勞,而且因為出身不同,生活「自奉」得很富厚、奢侈、驕縱。得來容易,習慣了不勞而獲,並且方便要挾,而取得貴重的資產太多了。例如你太后,現在隨便就封了小兒子做「長安君」的官位,又給了他許多肥好的房地產,把好的東西都給他,還有特別的權利。你還不趁現在叫他努力做一點對社會、國家、人民有貢獻,有大功勞的事情。如果有一天,你像山崩一樣的倒下去了,那麼長安君有什麼辦法自己對趙國的老百姓做交代啊?所以我認為你愛長安君,是不及愛出嫁燕國的公主一樣深呢!
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3 y, ?( ~: q  Z" J# J  NTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。講到這裡,趙太后全明白了。便說:「好吧!我懂了,隨便你怎樣辦吧!」於是,為長安君「約車百乘,質干齊。齊兵乃出。」原文寫到這裡,後面還附帶一段很有深意的結論說:
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《子義(趙國人)聞之曰:人主之子也,骨肉之親也,猶不能恃無功之尊,無勞之奉,以守金玉之重也,而況人臣乎!》5 P# `4 G5 j& a

+ E, o% k: e& Q1 _. }# I: d7 {TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這是說,一個趙國人名叫子義的,聽到了這件事的經過內情,便說:「你們看,做人們大老闆的帝王,他們的子孫,也就是他們的親骨肉,還不能只靠沒有功勞的地位,也不能靠沒有功勞的享受。不然,你雖然尊貴,滿堂黃金寶玉,也無法守得住的。何況我們做普通的老百姓,有財富,就一定可靠嗎?」tvb now,tvbnow,bttvb% e# N& D3 Y' v* M  @4 e
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我們引用這個歷史故事,是借來說明「人之其所親愛而辟焉」的道理。因為一牽涉到親情、愛情,心理就有偏差,嚴重一點,就心理失常。那麼,所有的智慧、理性,就都會被自己的感情所蒙蔽了。正如歐陽修所說:「禍患常積於忽微,智勇多困干所溺。」豈但國家大事,就是三家村裡的貧困小戶人家,也隨時會有這種情況發生。何況那些有權有勢,或是財富大老闆們的家庭呢!所以「齊家」之道,在「先修其身」的不容易了。尤其像現代的一家只生一個孩子的家庭,集中了大人們的親愛、哀矜、畏敬、敖惰,甚至賤惡於一個孩子身上。真是使人不寒而慄,不敢想像,將來後一代的子孫,是什麼樣的情況。公仔箱論壇$ v7 f4 L/ J: w. T2 w3 r; V6 P

/ B6 u' l4 X- P6 i2 @- c5 W7 }公仔箱論壇【由「賤惡」而產生心理偏差的故事】
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0 V6 h! t0 n0 W0 E9 K& W9 j0 ^tvb now,tvbnow,bttvb有關第二個「(人)之其所賤惡而辟焉」歷史故事的事例,也就是孔子所著《春秋》中的旨在「責備賢者」的第一個歷史故事,在左丘明發揮解釋孔子的大義《左傳》上,所謂「鄭伯克段於鄢」,就是最重要的先例。tvb now,tvbnow,bttvb' b( d% n8 K. H8 i6 H

) O' b$ u4 I% V6 ?% Z) Y6 lTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。鄭莊公的生母武姜,生她大兒子莊公的時候,正在昏迷睡夢中,被驚醒痛醒了,所以在心理上有了主觀的成見,壓根就對這個兒子有反感。用後世俗話來說,這真是前世的孽。因此她鍾愛第二個兒子共叔段,她希望老公鄭武公把王位傳給老二。但當時在宗法傳統的習慣上,必須以長子作為王位的繼承人,如俗話所說:「皇帝重長子,百姓愛么兒。」況且莊公從小便很聰明能幹,有機謀,當然就順理成章繼位了。可是他的生母心裡是很不高興,很不願意的。
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; V) Z* d: C2 S% N) i% U$ _TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。莊公即位以後,做母親的武姜,便要求大兒子莊公封弟弟共叔段到制邑去做地方首長。莊公明白母親的用心,就對媽媽說,那個地方地形險要,上代的虢叔就死在這個地方。媽媽!你老人家另選一個地方吧!
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" |' }. e( T3 y! B其實,莊公知道這個行政區域很富有,兵精糧足,弟弟去了要造反奪權就難辦了。所以對媽媽說假話,故意推托。這就是親生母子之間,在政治上、權利上鉤心鬥角,毫無「誠意」真情存在。武姜不得已,為老二要了京邑。莊公只好照辦,因此大家就叫老二共叔段為京城大叔。
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# X) ~  ?8 g6 b; W公仔箱論壇鄭國有一位大臣叫祭(蔡)仲,便對莊公說:「都城過百雉,國之害也。」這就是說,你把那麼大的最重要地區,封給弟弟去治理,對國家安全來說,是有問題的。同時,又說了許多理由。鄭莊公聽了,半真半假地說,那是我媽媽姜氏硬要的,我做兒子的,有什麼辦法,祭仲便說,這佯做,你的媽媽也不會滿意的,「不如早為之所。無使滋蔓。蔓,難圖也。蔓草猶不可除,況君之寵弟乎?」莊公便說:「多行不義,必自斃。子姑待之。」你放心,等著瞧吧!tvb now,tvbnow,bttvb: z3 m) F# }9 Z5 g6 b4 y  K
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接著,老二共叔段又另外要求在鄭國的西邊和北邊的兩個大地區,一併歸到他的範圍,這已等於有全國一半的地盤了。宗室的大臣公子呂便對莊公說:「國不堪貳。」一個國家,不能兩分。你究竟想怎麼做,要把國家交給你弟弟,我們就去報到,不然,就應該另有處置。否則,全國老百姓,也弄不清楚大方向了。莊公說:「無庸,將自及。」你放心,沒有用的,他自己會倒霉的。事情愈來愈嚴重,公子呂又說一次。莊公便對他說,「不義不暱」,他老二不講情義,不和我做哥哥的親愛和睦相處。「厚將崩」,累積罪過愈多,垮得更快。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: w( l. x& C2 g# T% b

2 v8 r6 B6 b+ ]- K4 swww2.tvboxnow.com最後,老二共叔段什麼都準備好了,就要發動叛變,用武力來搶奪哥哥的政權,媽媽和他約定做內應,發動的日期也約定好了。莊公的情報很清楚,因此,就派兵去伐京邑。百姓也不擁護共叔段,所以他想搶王位的計劃,就全盤失敗了。最後,逃到鄢邑。莊公再命令伐鄢。共叔段只好逃去投奔共國。因此,莊公下命令把母親遷出內宮,下放到一個小地方城穎去住,氣得狠狠發誓說:「不及黃泉,無相見也。」這就是說,除非我們母子兩人都死了,在地下才再見面。換言之,永遠不想再見到媽媽了。公仔箱論壇! E9 X, c$ R0 O  @! \% z: w
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當然,親生的母親,雖然最恨她的偏心所造成的錯誤,但到底還是有母子骨肉的親情。人世間最難解脫是情的作用,尤其是親情最難了了。所謂孝道,便是至情的表現。事後,莊公也很後悔,話說得太過頭了,事也做得太絕了。總算經過他的另一位功臣穎考叔的勸諫,為了兌現誓言,叫莊公挖了一條地道,再使母子相見,終使母子重新團聚了,恢復原來母子之間的親情。《左傳》記到這裡,便說:「君子曰:穎考叔,純孝也。愛其母,施及莊公。」孝敬父母,是人性愛心最基本的真誠。孝敬自己的父母,又擴充到孝敬別人的父母,這才叫做「純孝」。www2.tvboxnow.com, S" x! V" K( D1 k
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《左傳》的原文很精采,文字寫作得很優美,而且簡練曉暢,翻成了白話文,反而沒有那種純樸深刻的風味了!我們小時候讀它,是要朗朗上口,背誦得出來,一輩子都有用處。變成了白話,就沒有深度了,看過了就會丟掉,很少有再啟發作用的價值了。孔子著《春秋》,是從他的故國魯隱公元年,也就是周平王四十九年(公元前七二二年),亞述帝國滅以色列的那一年開始。換言之,鄭莊公出兵打弟弟共叔段,就是發生在這一年的故事。孔子對鄭莊公的貶辭的要點,只用了一個「克」字。因為一個國家,對敵用兵勝利了,才可以叫「克」。共叔段是他親兄弟,做哥哥的明明知道他被媽媽驕慣寵壞了,為什麼不在事先好好設法教導,至少,也應該預先防範處置。但鄭莊公卻用政治手段,故意培養他、放縱他,造成他犯最嚴重的錯誤,叫全國的人看清他的不對。又把他當敵人一樣,出兵去討伐他,表示自己的了不起。其實,鄭莊公從基本出發,完全是玩弄手段,製造一個罪過的圈套給弟弟和母親去鑽,因此而趕跑弟弟,甚至在征戰中殺了他,還自充好人,是為國家安全,不得已才大義滅親,這就是陰險奸詐的用心。不但沒有兄弟友愛的親情,對母親更沒有真正的盡孝,為什麼不好好事先感化母親的錯誤,而且這樣做,更是大大不合於「治國」、「從政」的道德,是為後來春秋時期各國的諸侯,開啟了壞風氣的「始作俑者」。所以孔子只用了一個「克」字來標明他的罪過。這樣以一個字來批判善惡、是非,就叫做著《春秋》的「微言大義」的精神所在,也就是奠定了後來中國兩千多年,寫歷史用字用句的典範。
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至於對鄭莊公母親的偏心偏愛的過錯,孔子不忍心說「天下有不是的父母」而已。但左丘明卻根據孔子的《春秋》,「秉筆直書」,把鄭莊公和他的母親的不能「修身、齊家」的前因後果,都記述得清楚,為後人做警惕的榜樣,這就是《左傳》所謂「傳」也。這也就是不能「齊家」,不足以「治國」的「憲」榜。
  
【從「畏敬」鬼神說到近代「人造神」】tvb now,tvbnow,bttvb! I1 @4 ~7 r; o( C2 L$ d6 v; o

. q, _; N6 e, {" l! d: a5 q; `tvb now,tvbnow,bttvb有關第三個「(人)之其所畏敬而辟焉」的歷史故事實例不少。嚴格研究,也很複雜,可以另成一個專題。而且牽涉的學科很廣,當然,主要的還是哲學和心理學、醫學等學,最為重要,因為這些科目,也是最有相關的學科。
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我們退而求其次,在這裡所謂的「畏敬」問題,其中包括有兩種成分,一是「畏」,二是「敬」。《大學》在這裡把這兩種內涵合稱為一個名詞,等於是由「畏」而「敬」的作用。這種現象在人的心理作用上,嚴格的說是普遍存在的。換言之,「畏敬」,它是一種莫名其妙的恐懼感。尤其在宗教的心理學上,更為明顯。舉例來說,人為什麼懼怕鬼神?因為你不知它究竟是真的「有」,或是真的「無」。而且從有人類以來,個個說有,而人人又沒有真正的見過。說看見過的,或肯定相信的,究其實際,仍然多是捕風捉影之說,並不像自然科學,可以拿出實質的證據來。www2.tvboxnow.com  T+ g! n# ~$ }) k" \  f
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所謂鬼神之說,也就是概括「敬天」,或「敬事上帝」等等「形而上」,似乎另有一個作用的存在。不管任何一個頑強的人,雖然絕對不理會這些說法,但在他一生有某一種身心狀況發生時,仍然難免會起一種異常的感受,恐慌、懷疑。那便就是這種「畏敬」心理的原始作用。
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人的生命,有生必有死。但誰也一樣,平生所最畏懼的就是死。因為人人都沒有把握自己幾時會死?自己是怎樣死的?死了以後,究竟是怎樣的?死了以後,還有來生嗎?這些問題也都和「畏敬」心理的作用密切有關。
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不說死而說生吧!誰也不知道自己活著的一生,前途的遭遇會怎樣變化?受苦或享福?和我生活有關的父母、夫婦、兒女、財產、權位、主管、老闆、政府、國家、世界等等,都在無法自定,無法可以前知之數的。因此,要算命、看相、求神、問卜、看風水(相宅、相墓地),甚至還請人來相看辦公室、床位等的所謂「不迷而信」的「迷信」專家,就普遍地無所不有了。因為人們的心理,從來就存在著,有事事不可知,患得患失的畏懼心理。除了怕「生」怕死以外,怕沒有飯吃、怕沒有衣穿、怕投有錢用等等,無論窮富,誰也難免一怕,這就叫做畏懼。tvb now,tvbnow,bttvb8 ]8 O% F2 q. J

( C, b: O9 B: B. Y4 W" ]www2.tvboxnow.com至於從小在家,就畏懼父母、畏懼兄弟姊妹。讀書入學,畏懼師長。學成做事,畏懼長官、老闆,甚至畏懼同事、同僚。出門怕趕不上車,天晴怕下雨,不下雨的時候,又怕天晴。有人因為怕窮,怕失去了不能佔有一切的希望,就不惜作奸犯法去偷人、搶人、害人。但也有人,為了怕違背道德,怕違犯法紀,而甘願窮途潦倒一生。幾乎一個人活了一生,隨時隨地都在畏懼中,但又自以為是、自得其樂的過了一生。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 M. M5 ~1 U; x% Y6 _$ t- {
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總而言之、統而言之,細數人生,誰又不在「畏敬」中過了一生。但是,世界上什麼是最可怕的呢?鬼神並不可怕,因為沒有見過。上帝、佛、菩薩也不可怕,天堂和極樂世界都距離我們太遠。最可怕的是「人」;更可怕的是「自己」;尤其可怕的是人自己所造成的「人」神,它的代號,叫做「權威」。其實,權威只是虛名,它沒有一個東西,但它又把握支配了一切的東西,它是以一個孤苦伶仃可憐的人為形象,是「寡人」、是「孤家」,他使人不想接近,又想接觸。望望然是很渺小,又好像很偉大,總之,是人人自我矛盾所造成的一個「偶像」。最好的「偶像」,是沒有一個他的自我形式,是以人人心中各別自我所形成的一個「偶像」。它使人人心中自我自生有「畏敬」成癖之感。這樣,就是《大學》所說,「(人)之其所畏敬而辟焉」的最高原理。
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, {  l/ Y, i9 b0 F( \* }" X+ u  `公仔箱論壇先不說過去歷史上的往事,只以我所經歷過的時代,由二十世紀初期而到現在。小的時候,開始接觸文化,也和眾人一樣,喜歡讀各種名人的傳記,拿來對比中國歷史上的人物。那個時候,開始讀德國的威廉二世和什麼鐵血宰相俾斯麥,很新奇很驚訝。其他如興登堡、福熙元帥,包括鋼鐵大王卡內基等等,都是新鮮的玩意。聽的是李鴻章,以及日本明治維新的伊籐博文,仰慕的是曾國藩、石達開等等。但這些也只屬於少年時期的憧憬而已。
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! V4 f4 q% X2 B" H到了北伐前期,那時,印刷術已稍發達了,到處可以看到一張又一張由第一次世界大戰前後的袁世凱、張勳到奉、直戰爭的大帥們,和革命先驅孫中山、黃興,甚至什麼國民革命軍的北伐總司令蔣介石的畫像。一個個都是人們所製造的「權威」,令人望之似乎「畏」而生「懼」,但未見得有「敬」意的存在。
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/ m5 j; Z2 [  j- n5 w6 i; ywww2.tvboxnow.com接著而來的,便是二十到三十年代,西方歐洲的國際局面變了,什麼意大利新興時髦的法西斯領袖墨索里尼,是如何的梟雄,怎樣的了不起。跟著而來,德國的領袖希特勒,如何的梟雄,怎樣的了不起。中國無人可及,墨索里尼也還差一點。天上的飛機,可以丟什麼炸彈,汽車以外,又有機械化的部隊坦克車;機關鎗、迫擊炮是怎麼的厲害。俄國又自「十月革命」以後,有了蘇聯第三國際,列寧是怎麼的神聖。日本的威風可怕,也製造了東條英機和土肥原,更是囂張。趕快去找《墨索里尼傳》、希特勒的《我的奮鬥》等書來看。當然,那時的美國,還算是老實關鎖自己在太平洋的東岸,印象還不算太壞。
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換言之,這個時候的歐洲,如德、意兩國,都在人造神,要使人「畏而懼之」,猶如希特勒和墨索里尼一樣。而在中國也開始學步了,出現了什麼「救星」之類的口號。後來不久,那些製造人造神的(公司)夥伴們,好幾個都成為我的朋友,也可以說,我成為他們的朋友。但很抱歉,我始終只能作為他們的「諍友」,內心裡還弄不清楚是什麼原因,總覺得「大不為然」。也許是我讀的線裝古書太多了,總覺得「立德」和「立功」,好像不是這樣就可以的。
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; J: B% S9 P( F( T$ |5 D# ~+ f公仔箱論壇可是,那個時候,社會上又流行出版美國人著的什麼《演講術》和《馭人秘訣》等書。接著到了抗戰初期,我的朋友蕭天石又出了一本《世界名人成功秘訣》的書,我看了對他說,你是寫書出名成功了,也許會害了別人的。他要我寫序言,我推辭了三十年後,才為了他的友誼而寫了一點意見。$ u- ^7 C7 G1 j, d6 [
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從這個時期開始,有些朋友們,訪問德、意回來,受了墨索里尼、希特勒的影響和忠告,真的開始極力造神。蘇聯也一佯,列寧早已成「神」了。有一次,在電影院「神像」出現時,大眾肅立的時候,我輕輕問身邊留學蘇聯的朋友沈天澤,他們怎麼搞成這樣?他說:「蘇聯也是如此。有一次,列寧自己單獨去看電影,『神』像出現了,列寧自己坐在那裡不動。他旁邊一個老頭子嚇住了,趕快拉他一把,叫他站起立正。不然,『格別烏』會抓你去受罪的。」列寧還是不動,只對那老頭子笑一笑。我聽了就說:「我總算懂了項羽的話:『富貴不歸故鄉,如衣錦夜行。』也正是發自這種心理的。」站在我右邊的朋友葉道信就說:「老弟,你還太嫩了,我二十年的革命,還不及我現在當了三個月的『袍哥』。你在邊疆的時候,為什麼不試著自己製造自己,就會懂了。」說話的老兄,他也是留學蘇聯的。但新近卻加入「哥老會」,做了一步登天的「舵把子」(龍頭大哥),所以才有這樣的感慨!我說:「我嘗試過味道了,不想上癮成癖,所以溜了!你去做山大王過癮吧!」大家彼此會心一笑。
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但是,匆匆三四十年的時間,這些一幕一幕的現代史,都已過去,神像也一個一個不見了,好像是徹底打倒迷信了。可是,人們仍然在造神,仍然在搞個人崇拜,好像不塑造一個「孤家」、「寡人」,自己就「六神無主」、無法玩弄「跳神」的法術似的,真是何其可悲啊!二十世紀的大半時期,好像都在人造神的「神人合一」的時代。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ }# F! H) `* Z; n7 {

  d( d3 b: S3 w& P, B" D公仔箱論壇【從史實中領悟「畏敬」的正反道理】
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講到這裡,我們姑且例舉一個歷史上的故事,給大家參考,可以由此而悟入「畏敬」心理正面和反面的教育道理。
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在春秋的後期,齊國的賢相晏嬰(子)已死了十七年了。有一天,齊景公公開請諸大夫(大臣)們宴會,高興起來。自己起來射箭,但並沒有射中箭靶上的紅心。可是大家一起叫好。齊景公一聽,變了臉色,嘆了一口氣,掛上了弓箭回宮去了。
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/ T# Z, l3 ^( Q0 Q% T4 E$ v9 {- [TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這個時候,一位大夫叫弦章的進來。齊景公便說,自從晏子捨我而去十七年了,再也沒有一個人對我說不對的話,沒有人能夠當面明白指出我的過錯的,你看,今天,我射箭,明明太差勁,但大家都異口同聲叫好,這樣對嗎?tvb now,tvbnow,bttvb. \; E: J" L- E4 j
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弦章就說:這是大夫(大臣)們的不肖(不對)。大家「知不足知君之善。勇不足以犯君之顏色(沒有勇氣,不怕你不高興而生氣)。」但是有一點是一致的,「臣聞之,君好之,則臣服之。君嗜之,則臣食之。夫尺蠖(蚯蚓類)食黃,則其身黃。食蒼,則其身蒼。君其猶有陷(等於憾字)人言乎(你皇上有什麼辦法叫別人都不恭維你呢)?」齊景公一聽,便說:你說得對。今天我和你的談話,「幸(你)為君,我為臣」。
. z* p9 O  O4 {3 DTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。說到這裡,正好有人報告,海邊管理漁業的來進貢一批魚。齊景公就說,撥五十車的魚賜給弦章。因此,大路上都被到弦章家去送魚的車子塞滿了。弦章就過去拍拍送魚的人的手說,剛剛「皇上」射箭的時候,所有在場的人都叫好。他們就是想像我現在一樣,可以得到「皇上」賞賜的大批魚啊!從前晏子在世的時候,碰到這種事,他一定推辭不肯收受,他只是直話直說,糾正皇上的過錯。現在他死了,大家都只知道諂諛拍馬屁,說「皇上」好聽的話,其目的,只想為自己鞏固權位,陞官發財。所以「皇上」箭射歪了,還一起叫好呢!我現在輔助「皇上」,沒有什麼功績.反而得到那麼多魚的賞賜。完全是違背晏子政治道德的行為。因此,我決定不接受皇上的賞賜。你把所有的魚都送回宮去。「君子曰:弦章之廉,乃晏子之遺訓也。」
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漢代劉向,曾經為齊景公這個歷史故事,寫過短評,他說:% {9 X# w% M+ E9 T9 c) J
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《夫天之生人也,蓋非以為君也。天之立君也,蓋非以為位也。夫為人君行其私慾而不顧其人,是不承天意,忘其位之所宜事也。》2 {  [7 _0 C0 j9 y
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這是說上天生人,都是平等的,並非是指定哪個來做為人君或領導人的。就算是上天給你機會,立你為人君或領導人吧,也不是只叫你佔住那個位置,來滿足個人的私慾,而不顧一切人民所指望的大事業。如果做人君的是這樣一個人,那麼,他就是不虔誠奉承天意,忘記了他佔有這個人君之位,所應該做的事了(其實,古人所說的天意,也就是後世人所說的命運和機會的代名詞而已)。又如說:
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《明主者有三懼:一曰處尊位而恐不聞其過。二曰得意而恐驕。三曰聞天下之至言而恐不能行。
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, V* E9 S, Y& ]tvb now,tvbnow,bttvb齊景公出獵,土山見虎,下澤見蛇。歸召晏子而問之曰:「今日寡人出獵,上山則見虎,下澤則見蛇,殆所謂不祥也?」晏於曰:「國有三不祥,是不與焉。夫有賢而不知,一不祥,知而不用,二不祥。用而不任,三不祥也。所謂不詳乃若此者也。今上山見虎,虎之室也。下澤見蛇,蛇之穴也。如虎之室,如蛇之穴而見之,曷為不祥也。」》
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% b: m, i, b, F7 ]/ P+ ]6 m. dwww2.tvboxnow.com這些歷史文化上的故事,都與《大學》所說「齊其家在修其身」的「(人)之其所畏敬而辟焉」,都有相關的經驗之談,值得參考,或者多少會有啟發,使你有所「悟」處。「畏敬」的心理,不只是在對上輩的父母,或長官而言。如兄弟之間、夫妻之間,也很容易形成偏差。我們也可以看到有些家庭,因為有一個哥哥或弟弟、姊姊或妹妹,個性特別或比較有才能,也就容易形成「畏敬」的心理,甚至父母反而怕了子女。
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# X! q& f: N5 N2 Q, }# M這些事例,古今中外,在社會上也並不少見。至於一般人所說的「怕老婆」、「怕太太」,當然,也包括妻子怕丈夫的,也是並不少見的事實。在歷史的故事上,比較出色的,就如漢宣帝時代的霍光,功在漢室,比伊尹放大甲、周公輔成王等歷史事跡,都很類同。但為了「畏敬」他的妻子霍顯,為了女兒做皇后,最後弄得身敗名裂、家破人亡。& y5 b$ x  l% E6 ~6 K

0 e& F. c/ P: g, d3 h% a又如隋文帝楊堅「畏敬」他的老婆獨孤皇后的偏見,結果,兩夫妻都受了第二個兒子楊廣隋煬帝的陰謀欺騙,弄得一下所創的統一國家局面,就此而亡。
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! E( z) a! x  ]2 T: S! n9 [公仔箱論壇【從史實中體會「哀矜」的正反作用】. ~, r2 u, Y# ^- ~! {! W

" h0 l4 P; I9 ptvb now,tvbnow,bttvb有關於第四個「(人)之其所哀矜而辟焉」歷史故事的事例,我們只舉出漢武帝與漢宣帝三四代祖孫之間的宮廷(家庭)變故,就是最好的說明。公仔箱論壇% J- _( ^8 n8 [0 {: h

) ?8 `: t9 [; {公元前九十二年到六十六年之間,是漢武帝劉徹的晚年,因為誤信寵臣江充的挑撥離間,造成了西漢歷史上有名的類似宗教迷信的事件,所謂「巫蠱」一案。殺了自己的兒子(太子)劉據全家,包括劉據的三男一女,以及諸皇孫、皇孫妃、皇孫女。當時在他嫡系的曾孫輩中的劉詢(初名病巳),還不滿一週歲。也被關押在專為王侯、郡守們所設的「郡邸獄」中。廷尉(猶如現在執法的部長和最高法院的審判長)邴吉,參加審理這案。他心裡知道這是漢武帝一時糊塗的暴戾舉動,而且可憐這個皇曾孫劉詢是個無辜的嬰兒。他就派了一個罪刑很輕,而且剛生了孩子的女犯人,叫她做劉詢的奶媽,餵他奶吃。
0 y8 T0 c- e7 O! E  g公仔箱論壇這樣過了五六年。這個時候,又有那些專講那「望氣」一套的方士們,說長安獄中有天子氣。傳到最迷信神仙的漢武帝耳朵裡,當然立即發生作用,就下詔:「獄系者,無輕重,一切皆殺之。」命令到達關押皇曾孫劉詢的監獄,邴吉就關閉獄門,拒絕接受詔命。他說:「他人無辜死者,猶不可,況親曾孫乎!」這樣,就堅持一夜。天亮了,那個派去執法的「謁者」(傳達官)郭穰對邴吉的抗命,也無法處理,只好回宮奏報。
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在這個時候,漢武帝的頭腦,好像清醒多了,就嘆口氣說:「天使之也!」不但沒有再追究,而且下詔大赦天下罪犯。邴吉就把劉詢送到他祖母史良娣的娘家,交給史良娣的母親「貞君」撫養。
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" V- Q8 g% L) {: ]' _' P& P公仔箱論壇後來,又有詔,要他認祖歸宗,把他放到宮廷的邊捨「掖庭令」張賀那裡收養。掖庭令,是職掌後宮貴人、采女等總務的官職。張賀原來曾經派在被殺的太子劉據那裡任職。太子(劉詢的祖父)對他很好。他「思顧舊恩,哀曾孫(劉詢),奉養甚謹」。張賀本來還想把孫女嫁給劉詢做妻子,因為他的弟弟張安世反對作罷。但他不死心,正好和他的職掌有關的一個單位「暴室」(是管關押宮中皇后、貴人有罪的拘留所,也是宮女們的醫療所)的主管官「嗇夫」(官職名稱)許廣漢(他同司馬遷一樣,犯了罪,接受「腐刑」,變成了太監,派在這裡做主管)有一個女兒許平君,美麗老實。張賀看中了她,就和許廣漢商量,願意自己拿出家財,為劉詢作聘金,娶他女兒。許廣漢答應了。回家同他妻子一講,太太大發雷霆。她說:「一般看相、卜卦、算命的,都說我生的女兒將來大富大貴,怎麼可以嫁給一個沒落皇孫,窮極無聊的賴小子。」但是,許廣漢已經答應了張賀,就不變更諾言。把女兒嫁給劉詢,小兩口子很恩愛,不到一年,生了個兒子叫劉奭,就是後來的漢元帝。
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劉洵這個時候,依靠許廣漢兄弟,生活在一起。同時,只有與外婆史家往來。但他也肯上進讀書,就跟東海學者復中翁學習《詩經》。「高材好學,然亦喜遊俠,鬥雞走馬。」到處亂跑,所謂:「上下諸陵,周遍三輔(首都長安以外附近各地區)。以是具知閭裡奸邪,吏治得失。」因此,他不久做了皇帝以後,成為一代明君,廟號宣帝。歷史上的皇帝,死了以後,得個「宣」字的謚號,並不太多啊!足以夠得上稱「中興」的,才用「宣」字。如史稱:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" S) I' E5 l; {  F
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《帝(指漢宣帝)興於閭閻(起自民間),知民事之艱難。霍光既薨,始親政事。厲精為治,五日一聽事(朝廷會議,當面聽匯報)。自丞相以下,各奉職奏事。敷奏其言,考試功能(聽了匯報,再考察他執行實踐的績效)。及拜刺史、守相(等於省級間地方首長,不過,那時社會形態不同,人口少,不像現在一省那樣繁複),輒親見問。觀其所由,退而考察所行,以質其言。有名實不相應,必知其所以然(講的和做的不同,都能知道他根本問題的原因所在)。常稱曰:庶民(老百姓)所以安其田里,而無嘆息愁恨之心者,『政平』『訟理』也。與我共此者,其惟二千石乎!(這是給郡守、省級地方首長的實物待遇,每月糧米二千擔。但各級各有差等。這更是指地方首長和基層政治好壞的關鍵所在)。以為太守吏民之本,數變易則下不安。民,知其將久,不可欺罔,乃服從其教化。故二千石有治理者,輒以璽書勉勵,增秩賜金。或爵至關內侯。公卿缺,則選諸所表,以次用之。是故漢世良吏,於是為盛,稱中興焉。》
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/ Y$ A/ v: j) M- O" ?+ y其實,西漢的皇朝,從漢武帝以後,能夠由劉詢來繼位做了皇帝,使漢室中興的功勞,可以強調的說,完全是邴吉的陰功積德所造成,但他從最初救了劉詢這個嬰兒,又找奶媽養了他,使他長人成人,甚至向霍光推薦他做了皇帝,劉詢都不知道內情。邴吉也始終不說,既不表功,更不邀寵。起初只為同情、哀矜(憐憫)、仁慈、正義的心理出發而已。
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劉詢漢宣帝做十一年皇帝以後,因為一個老宮女自己表功,告訴宣帝過去二十多年前,曾經在掖庭做過你皇帝的保姆,是怎樣的保護你,才講出當年在監獄中的情形。宣帝一路追究下去,找到當年的奶媽,才知道都是邴吉的功勞。史稱:「上親見問,然後知吉有舊恩,而吉終不言,大賢之。」宣帝是讀《詩經》出身的,因此,他就引用了《詩經》上的一句話說「無德不報」,就封邴吉為侯。對於當時保護有功的人,那個老宮女和奶媽等,都加賞賜。但在要封侯的時候,邴吉卻病倒了,漢宣帝怕他死掉,很擔憂。夏侯勝便說:「有陰德者,必享其祿。今吉未獲報,非死疾也。」果然,不久就病好了。
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漢武帝臨死的時候,把只有十三歲的太子弗陵託孤於大司馬大將軍霍光、金日碑(匈奴人)及上官桀。這個太子後來就是漢昭帝,很聰明,可惜短命,只做了十三年的皇帝就死了,還沒有兒子。霍光就和大臣們會議,迎接劉氏皇室一位昌邑王即位,不到一年,發現這個皇帝「淫戲無度」,又經霍光和朝廷大臣們決議廢了他。在這個時候,邴吉才出面對大將軍霍光說:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 h, B. h& ~  j5 e" J. o

- d& l* a# [  i' l/ rtvb now,tvbnow,bttvb《今社稷宗廟(劉氏的國家天下)群生之命,在將軍之一舉。而武帝曾孫名『病巳』,在掖庭外家者,今十八九矣。通經術(詩經、論語、孝經等),有美材,行安而節和。願將軍決定大策。》
7 T9 j# K$ l/ r- K4 NTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
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「光會丞相以下,議定所立。」因此,劉詢才得以繼位,做了皇帝。他的出身經過艱難曲折,並非是純粹的「職業皇帝」,所以後來才能成為漢室皇朝的一個「明主」。所有這些經過,可以說,都是邴吉一手所造成,多方極力「誘導」一個劉氏孤兒做為明君的成功史跡。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。  |8 Y6 D3 T% r( S+ _2 [8 e- b. k
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霍光對劉家的政權,的確也做到了不負漢武帝的所托。結果,為了老婆霍顯,要把女兒推上皇后的寶座,謀殺了漢宣帝在「貧賤夫妻」時候的許平君皇后,因此而弄得家破人亡。歷史上既讚許霍光,又替他惋惜。最後為他加上一句評語,是「不學無術」四個字。& M* o- j5 o3 Z9 T. ]9 u. d' @6 {

2 a' @" o" r  v+ s$ g$ s) x後來在宋真宗的時候,寇准使真宗在「澶淵之役」上立了大功,但被丁渭等同僚的挑撥,說他是拿皇帝性命來作賭注。因此遭貶,路過四川,碰到張詠。寇准請張詠對他的事作一句公平的評論。張詠只對寇准說了一句:「霍光傳不可不讀。」寇准回來,再拿《漢書‧霍光傳》來讀了一遍,讀到最後的評語「不學無術」一句,就笑說,這才是張詠要罵我的意思呢!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 x  ]$ a* i- O2 h; i; J
再說,有關於「(人)之其所哀矜而辟焉」。同樣的道理,相反的結果,仍然可在漢宣帝的歷史故事中,看到成例。公仔箱論壇7 K9 M1 S) c& v6 ~
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漢宣帝劉洵,因為少年未得志時候的妻子(皇后)許平君,被霍顯謀殺以後,非常傷心,就立了他和許平君初婚第一年所生的兒子劉奭做「太子」。並且特別挑選後宮無子,而且做人很謹慎的王婕妤(婕妤,女官名,等於後世的妃子)做皇后,叫她認養「太子」(後來王婕妤的娘家,就在漢宣帝以後,歷代出皇后,因此培養了王家的後代出個王莽篡漢。你看,歷史故事的前因後果,真很難說得清楚)。劉奭長大成人以後,個性溫柔,又很仁慈,並且極喜歡儒家的學術。看到他的皇帝父親宣帝所用的大臣,多半是講究「法治」,注重「吏」治,刑法比較嚴厲,心裡很不同意。有一天,他陪皇帝父親宴會,找個機會對宣帝說:「陛下持刑太探,宜用儒生。」宣帝一聽,變了臉色,很嚴肅的對兒子說:公仔箱論壇6 p- E8 n' R! |, H+ a5 G% J

, E$ V% l9 }$ \" X0 PTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《「漢家自有制度,本以霸(道)王(道)道(家)雜之,奈何純任德教(只講道德),用周政乎(還用周朝的禮法嗎)?且俗儒(通常一般讀書人)不達時宜(不能通達時勢合適的變化),好是古(認為古代做對的)非今(現在都錯了),使人眩於名實(被理論邏輯搞昏頭腦),不知所守(他們又不知道自己該守的本分),何足委任。」乃歎曰:「亂我(劉)家者,太子也。」》公仔箱論壇" u3 I' U( v5 {- E

4 ~% ?" g! E# }$ M- q( k% M從此,宣帝對太子比較疏遠,而且很想換另一個兒子來做太子。但因為劉奭是許平君皇后所生,而且夫妻父子三人,都是從平民艱苦中出身,尤其對他的生母許平君,情深義重,曾經還答應過她,一定把她所生的兒子立做太子。所以始終下不了決心,最後,還是讓他做太子。等到宣帝死後,劉奭即位,就是漢元帝。果然,從此以後,西漢劉家的天下,就黯然衰落了,直到王莽假借儒家的學術篡位。不是劉秀「光武」中興,漢朝的政權,也早就換了他姓朝代。這便是「(人)之其所哀矜而辟焉」反面的作用。
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「哀矜」用現代話來說,便是「憐憫和同情」。「矜」這個字,包涵有「自滿」及「憐惜」幾重意義。《大學》在這裡所用的「哀矜」,是憐憫、同情的意思。猶如孟子所說:「惻隱之心,人皆有之。」它是人性固有的愛心和同情心。尤其是女性在這方面的反應,比之男性更為明顯。因此常常有人引用古代成語,所謂「婦人之仁」。其實,不要輕易曲解「婦人之仁」這句話,把它當作無用的代名詞,擴充「婦人之仁」,才是大仁大義、大慈大悲。就怕你如「婦人之仁」的仁心都沒有,就不必假借大仁大義來掩飾自己了。例如,佛說慈悲,就是中國傳統文化的「仁」字同一意義。但佛把「仁」心用兩極分開來說,便叫「慈悲」。「慈」是如父(男)性、陽性的愛,「悲」是如母(女)性、陰性的愛。「慈悲」、「仁愛」、「哀矜」本來都是好事,但亦不可以受自己心理的蒙蔽,發展變成偏向的一面。如果變成偏心、偏愛,下但不能「齊家、治國、平天下」,甚至也不能「修身」,不能自處。
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7 w% X; ?; k" A$ F' sTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。我們也可以從佛學中去瞭解「慈悲」另一面的作用,如說:「慈悲生禍害,方便出下流」。這種道理,和人生實際行為的結合,「運用之妙,存乎一心」。不然,就猶如現代一般人,在那些報屁股或雜誌的尾巴上,看到學到一句「愛心」,或「愛的教育」的皮毛,就一味只以「愛」啊「愛」的教養子女,最後多半變成「愛」之反而「害」之了。希望大家真要「好學」、「慎思」去「明辨」它才對。
  
【從史實中瞭解「敖惰」的心理背景】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 o' A' @8 `# {( \7 x: b9 o# H

' P3 v  r* P: p" }5 g0 O; T5 htvb now,tvbnow,bttvb有關第五個「(人)之其所敖惰而辟焉」的內涵,須先瞭解所謂「敖惰」兩個字的意義。在這裡所用古文的「敖」字,就是後世常用的「傲」字,也就是「驕傲」的「傲」字。但嚴格來講,「驕」比「傲」更厲害。「傲」是內在的,正如古人所謂,此人有「傲骨」、或有「傲氣」,這還代表了有一點讚許的意思。「驕」就有使人受不了的粗暴之感了。如果又「驕」又「傲」,那就什麼都免淡了!例如我們現代,常常為了某一件很榮耀、很得意的好事,便說「值得驕傲」。那就完全用錯了詞句,把中國人自己,變成沒有文化的國民了。這是幾十年前,那些翻譯者的粗心大意,把Proud這個洋文字翻譯錯了。事實上,是叫做「值得自豪」的意思,那就對了。「惰」字,當然是指「懶惰」的「惰」。但嚴格的說,「惰」是不太勤力,不太勤快的意思。借佛學來說,叫做「懈怠」,太過松「懈」,又是得過且過,馬馬虎虎了事,就是「怠」。換言之,「懈怠」就是「惰」。「懶」就不同了,此「心」從「賴」,根本上,就是什麼都不願意做,不肯動,不想動作,這就叫「懶」。正如《西廂記》上的一句詩說,「萬轉千回懶下床」,那是真「懶」。公仔箱論壇" Q+ R; c9 Y( K( I
但《大學》上,卻把「敖」和「惰」放在一起,這個用字的方法真妙,它就代表了一種心理狀態。因為自「傲」而養成「怠惰」的習性。猶如富貴中人的子弟,古代所謂「世家公子」或「千金小姐」,現代所謂「高幹子弟」或「豪門」,富有人家的小老闆們,因為從小出身受家庭、環境的影響,不知不覺自「傲」慣了,就什麼事都「懶」得去做,變成「頤指氣使」的神氣;努努嘴、抬抬手,或用一個指頭點一點,或用眼睛瞪一下,指揮別人去做。這就是「傲惰」的形象。
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我看,現在很多年輕的父母,專講所謂「愛心」的教育,常常養成孩子指揮父母大人去做事,孩子反而大模大樣,坐在那裡擺架子。這真使人「望之生畏」,只好心裡暗歎一聲「阿門」(祈禱完了最後的一聲)!
% t. }6 _. A, e+ E5 rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。

+ [. E: m* r  @& m5 s1 lTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。我們人與人之間的閒談,經常會碰到有人問起:你看,將來的社會,或將來的時勢怎麼樣?這是人人關心的問題。從前跑江湖、混飯吃的算命先生,有一句成語說「上門看八字」。這是說,只要進到你的門口,四面八方看一看,早已知道了你這一家,興旺不興旺,
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. g, `, }3 F! }3 T5 J不必要等你報上生辰年月,命已算過了。你要問將來的時勢和社會趨勢,多看一下後一輩的孩子教育文化,就可大概知道未來了。孟子有一段活說得很對:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( {) F$ ?: I* e. E. f' g

6 A8 P6 D/ m. G9 M& Mwww2.tvboxnow.com《富歲子弟多賴,凶歲子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所陷溺其心者然也。》tvb now,tvbnow,bttvb6 g3 \. m3 j. J4 v% L7 B" ^

; c8 o# J' p0 U8 o& zTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這是說,富貴的家庭,或是社會富有了,就會養成青年人多「賴」,愛炫耀、愛耍闊、愛奢侈、好高騖遠。社會苦寒,家庭貧窮,就會使青年人容易走上「暴戾」憤恨的路上去。這並不是天生人才有什麼差別的作用,只是因為受環境壓力,造成心理沉沒的後果。除非真能刻苦自勵,專心向上的人,當然也可以能夠跳出「世網」的。又如我們小時候讀的成語所說,「國清才子貴,家富小兒驕」,「馬行無力皆因瘦,人不風流只為貧」。雖然短短一兩句話,如果你能「聞一而知二二」,也可瞭解它和孟子所說的這段話,都是同一意義。這樣,就可以知道《大學》所說「敖惰」的心理情狀,它的內涵並不簡單。公仔箱論壇- L" a3 X: u6 }: l: ]
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現在我們姑且舉出歷史上的事例,用來反映「敖惰」心理的正反面等情狀。首先,引用的歷史故事,便是大家平常所熟悉的越大夫范蠡,他輔助越王勾踐復國滅吳以後,便飄然浮海而去,轉到齊國,改變姓名,自稱「鴟夷子皮」,在海邊從事農業,親自耕種,「苦身戮力,父子治產」。勤苦積累資產,沒有多久,就成為數十萬金的富翁了。齊國的人,知道他有經營致富的經濟才能,便請他出來做國家的財「相」。他很感慨地說:
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《居家則致千金。居官則至卿相。此布衣之極也。久受尊名,不祥。》
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1 J7 l1 \0 \$ l8 o9 c9 ?tvb now,tvbnow,bttvb因此辭職不幹,而且「盡散其財,分與知友鄉黨。而懷其重寶,閒行以去,止於『陶』,自稱『陶朱公』」。再和兒子從事農牧,兼做賤買貴賣的生意,「逐什一之利」。不久,又「貲累巨萬」。天下稱陶朱公。他在陶地,又生一個最小的兒子,我們通常叫做「么兒」。這個時候,他的第二個兒子在楚國,不知道為什麼事殺了人,坐牢判死刑。陶朱公知道了,便說:「殺人而死,職也(依法抵命,應該),然吾聞千全之子,不死於市。」叫最小的兒子到楚國走一趟看情形。「乃裝黃金千鎰,置褐器中(破舊灰色的背包),載以一牛車」,就要小兒子出門了。但他的大兒子不同意,一定要自己去楚國看二弟。陶朱公堅持下允許。他的大兒子就說:「家有長子曰『家督』,今弟有罪,大人不遣,乃遣小弟。是吾不肖。」便要自殺。陶朱公的太太便說,你一定要派小兒子去楚國,未必能保得住老二的命,現在先死個大兒子,怎麼辦?在老婆和大兒子的雙重壓力下,陶朱公也沒辦法了,不得已,只好由大兒子去楚國,並寫了一封信,叫大兒子到了楚國,就送給他的老朋友莊生。而且吩咐兒子,把這一車個鎰黃金交給莊生,「聽其所為,慎無與爭事」。大兒子告辭出門,又私自帶了「數百金」上路。
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1 G/ H3 R$ ]6 k  u8 h+ i- v' j) F到了楚國,找到了莊生。他住在城外郊區茅草蓋的房子,看來很窮。但他照父親陶朱公的意思,把信和千鎰黃金都交給了他。莊生看了信,就說,知道了,你趕快回家去,千萬不要在楚國等消息。就是你弟弟出獄,也不必問其所以然。快走。陶朱公的大兒子聽了,只好告辭出來。但並不回家,偷偷找個地方住下。把自己私下帶來的黃金,另走門路去活動,找到楚國的政要貴人,要設法救小弟出來。0 J+ U' o5 q; q0 o4 p. E7 ^

0 a' [+ y+ _% d: {# t: H' S. Y莊生呢,雖然窮居楚國,但是廉直之名,全國皆知,「自楚王以下,皆師尊之」。他雖然接受老朋友陶朱公送來千金,並不想要,他想救了老朋友小兒子的命以後,再全數退回,才是對好友的真情。所以收了黃金,便對他自己的老婆說:「此朱公之金。如有必病不宿誡(他這樣做啊,等於是病急亂投醫)。後復歸(事後要全數歸還),勿動。」但陶朱公的大兒子不懂他的用意,認為這個老頭子「殊無短長也」(他有什麼好辦法)。他只是為了父親的命令,照辦而已,心裡實在捨不得。tvb now,tvbnow,bttvb& @6 a% w8 O! Z- f' B) u& Q
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莊生找個機會去見楚王閒淡,便說:「夜觀星象,天像有變,對楚國可能發生災難,怎樣辦呢?」楚王一聽便說:「這樣就做一件大好事來消災祈福吧!」因此,楚王就派人先通知執法的官吏,把有關刑法的重案,暫停執行。這個消息,被陶朱公大兒子的那個政要知道了,就來對他說:「你弟弟有救了,一定快要出獄了。」; S+ v% r# y* N) |
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陶朱公的大兒子一聽,就問:「你怎麼知道?這樣有把握嗎?」那個政要便說:「我知道楚王快要發佈大赦令了。因為他每次大赦以前,都有這種舉動。」陶朱公大兒子一聽,真可惜他父親送給莊生的千鎰黃金,反正要大赦,弟弟一定出獄,豈非浪費了千金之貲,愈想愈心痛,就去再見莊生。「莊生驚曰,『若不去耶?』(你還沒有走啊?)」他就說:「不好意思,沒有聽你的吩咐,因為我實在不放心弟弟的案子。現在聽說要大赦了,所以想先來向你辭行。」莊生一聽,喔!你送來的黃金,都在那間屋裡,你趕快搬走帶回去。這位朱大公子也就老實不客氣,親自去把黃金都搬出來帶走了。" I/ [; k* I& p
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莊生第二天,馬上又去見楚上說:「你要大赦做好事,消災免難是可以的。不過,外面已經有了謠言,說是陶朱公拿了大批黃金,買通關節,所以你的大赦,是為了要放陶朱公的小兒子。」楚王一聽,大怒。馬上命令執法官,立刻先把陶朱公小兒子正法,然後再來大赦。因此,陶朱公大兒子,只好去為弟弟收屍搬喪回家。回到家裡,他的母親和家人,都痛哭不止。只有陶朱公反而笑著說,我早知道他去了楚國,他的小弟一定要被殺掉了事。這並不是他不愛弟弟。因為他「顧有所不能忍者也」。他從小和我一起,勞苦耕田,辛苦經商。他知道為生活太困難,愛錢如命。所以他認為白白丟了千金,很捨不得。我本來要老么去辦,是因為他出生以來,就在富有的家庭環境中長大。玩頂好名牌的車子、養名馬、名狗,花錢滿不在乎!「豈知財所從來,故輕棄之,非所惜吝。前日吾所為欲遣少子,固為其能棄財故也。而長者(老大)不能,故卒以殺其弟。事之理也,無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也。」
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0 p( @% ^1 F# G. Qtvb now,tvbnow,bttvb歷史上還記載了陶朱公的經營產業及財富,有三徙(三次遷居別地)三散的經歷。這也就是根據范蠡自己的名言所說,「大名之下,難以久居」的原則。有名與有錢,都不是人生的大好事。但是世界上的人,都在拚命追求名利和權位,怎麼說也是白費的。只有在名利、權勢上親身打過滾的人,才比較清醒了一點。但是,都是已經到了「屍居餘氣」的時候,雖然清醒了,太陽就立刻要下山了!像范蠡的一生,除了事功以外,自處之道,非常高明,可說是千古一人,不愧是正統的道家人物。
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我們引用歷史上所載有關陶朱公的這件故事,說明「敖惰」的心態。從陶朱公親切說明刻苦成家子弟節儉謹慎的習性,容易偏向於吝嗇;出生於富貴家庭子弟的習性,容易養成偏於放浪輕財「敖惰」的習性。公仔箱論壇, y0 P4 B# a/ }2 V3 K1 \. ]+ {  o% t
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但當然也不能一概而論,也有許多的例外。以我自己一生的經歷來體會,單在錢財方面來說,有過極大艱難困苦的經驗,身無分文求一飯而不可得的遭遇;也有撒手千金,不知財之所從來的境界。有「臆無不中」,經商得利的時日;也有一夜之間,全軍覆沒,依然兩手空空,身無長物的打擊。所以我常說笑,你們的經濟學,是從課本上學來的,我是從經驗上得來的。只有成功的經驗,還只算一半,要有失敗的經驗,才算滿分。世界上最困難的是一塊錢,古人所說「一錢逼死英雄漢」,那是事實。有了資本,以後賺錢,那是一半靠聰明,一半靠運氣。只有從勤勞節儉得來的,才是根基踏實。賺錢發財很難,但有了錢財以後,用錢更難。用得其時、用得其分、用得其當,並不容易。而且必須要知道財富是不屬於你的,是屬於整個社會人類的。你縱使有了財富,那也只是有了一時的使用權而已。它畢竟非你之所有,只是屬於你一時所支配。
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! y3 D+ s/ v' X' F) O公仔箱論壇這篇有關陶朱公的文章,我在十二歲半的時候,由於父親的教導背誦過來。但我真懂得這篇文章的時候,已經過了「不惑」之年了,所以說到這裡,便有不勝感慨之思,倚老賣老又多廢話了,抱歉。/ g* Y8 q8 @9 }* [2 I
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另一篇文章,也是和「敖惰」問題,很有相關的,便是東漢時代馬援《誡兄子(侄兒)嚴敦書》。後來在民國二十年左右(公元一九三一年),好像在中學國文課本上有過,大家都可能讀過,就不必多說了。馬援的一生,也真是了不起,但最後臨老的時候,仍然免不了遭人排擠,受到歷史上算是很高明厚道的光武帝劉秀所貶。除此之外,以歷史的經驗,說明「(人)之其所敖惰而辟焉」的故事。你只要去讀《舊唐書》上所記敘初唐開國功臣的後代子弟,如房玄齡、杜如晦、徐(李)世勣等人的傳記,便可知道那些「五陵貴公子,裘馬自輕肥」的結局是怎樣的,就能明白《大學》所說的「敖惰而辟」的學問修養之道,是有多麼的重要了。
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" R  Z+ g" d! ~0 A4 r問:所謂「敖情而辟焉」,是否具有更多方面的理解,例如我們看到某一位同學,聰明才智的確大有過人之處。但因為他太過自負,而且又理想不平實,便成了「恃才傲物」、「落落寡歡」的個性,幾乎對任何人也看不慣,任何事也不肯將就,只自沉沒在他自己的煩憂中,這種心態也應該就是「敖惰而辟焉」的情況吧!% m5 a) b6 o) Z$ I' f8 N
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答:你所說的,完全正確。你可以說聞一而知其餘了。不但對「敖惰而辟」這一個問題的內涵,應當由多方面去理解,然後「觀過而知仁」,用此反省自己的心理行為,同時瞭解其他如前面所說的幾個問題,都是同一意義,不只是一端而已。擴充這樣的所知所行,再能影響他人,感化其餘,這才是合於中國傳統文化所說的真正「儒行」之道。) r5 e) x/ q/ |4 P
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如果再進一步來說,曾子在《大學》中所提出人之所「親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」五個重點,是屬於最容易構成心理偏差的大方向。我們所講,只是大略加以研究理解而已,實際上還是很簡化的。倘使照中國文字學來說明,他這五個名詞所包涵的問題,都有正反雙向和多方面的內容存在。而且一個字,就包括了一個概念,並非是兩個字,只包涵一個問題。例加,親和愛、賤和惡、畏和敬、哀和矜、敖和惰,每一個字,都包涵有不同心理狀況、不同意識形態的心理現象。並非是兩個字或多個字,只是代表了一個概念。這就是今文和古文不同的特點。
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因為古人讀書就學,從幼童開始,光學「小學」。這裡所說的「小學」,不是現代化的「小學校」。這裡所謂的「小學」,是先要真正瞭解每一個中國字的具體內涵,它為什麼要寫成這樣的結構?它代表了什麼一個概念?不是像其他民族的文字一樣,有的是先有了概念,用音聲拼合,再構成了一個字。所以在過去我們讀書識字開始,由傳統的教導所得知,上古人類文字的結構,有三個兄弟的不同:一是右行,如梵文等,以形聲為主。二是左行,如「麼麼文」,但早已失傳。三是直行,如中國文,方塊字,包括「六書」(六種結構的意義)。由古文「小學」之學的發展演變,到了漢代,就產生對古文、古字的研究考據,便叫做「訓詁」之學了。至於注音,甚至概括今古方言讀音的不同,便發明中國字的拼音方法,所謂「反切」的拼法,那是在東晉前期,因翻譯梵文佛經,採用梵文形聲的方法,開始製造「切韻」等學理。可以說,大要是得力於西域東來的高僧鳩摩羅什法師等,和他在中國的高僧弟子們所創造的成果。這些廢話,都是為了同學的發問所引起的補充說明。tvb now,tvbnow,bttvb8 ]* Q  |. E  z: p
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【給自己、父母、領導人的啟示】; E. B7 Q5 W- f6 r
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現在我們回轉來,歸到《大學》本題,有關前面所說「所謂齊其家在修其身者」,五個「修身」的心理問題,使我們拖延了一段時間,好像愈說離題愈遠。其實,原本《大學》的本身,是有它一貫的次序,在論說道理方面,一層一層的轉進而已。但它始終沒離開《大學》開頭所講「知」的學問,和「止於至善」、「止」的修養實踐效用。因此,他接著便說出最重要的結論:
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《故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修,不可以齊其家。》
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; G& ?; [$ B. P! }TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這是說,一般人儘管疼愛自己的家人和兒女,但必須明白在疼愛好的同時,還要瞭解他有反面的壞處和惡習慣。換言之,當你討厭自己的家人和兒女,同時,也要切實瞭解他有美好的一面。不可以單憑自己私心的愛好或厭惡,就全盤偏向。但是,人是很可憐可悲的,往往只憑自己的主觀成見,就否定了一切。因為人是最難反觀自己,最難反省自己的。所以曾子便很感嘆的說,人能不被自己主觀成見所蒙蔽的,舉目天下,實在是很少見啊!但他並非說是絕對沒有,實在是太少了而已。因此,他又引用當時民間老百姓的公仔箱論壇1 s' x. J2 M, Y% V# A
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俗活說,一般的人們,都不知道自己的子女,他有潛伏的惡性習氣,正如不知道自己種的稻穀植物的苗芽,天天成長的多大多好啊!www2.tvboxnow.com7 L( s$ R! U5 t# R4 p0 q9 Z3 m2 W
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當然,曾子所引用的,是春秋戰國時代的俗語,所以便自己註明是「諺曰」,「諺」就是土俗言語的意思。如果我們也引用後世農村的土話來說,例如,「兒子是自己的好,老婆是人家的好」。前句便有類似的意思,不過說得更淋漓痛快。但曾子是大儒,他不會引用這樣不雅緻的活。我本來就是老粗,也來自田間,所以便「肆無忌憚」地亂用。
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6 h# @$ P0 a* i- S* {6 q& Ktvb now,tvbnow,bttvb曾子所引用諺語的第二句「莫知其苗之碩」,很有意思,如果你是在農村長大,便會知道,老農友們每天還沒見亮就先起身,走到自已種的地裡轉一圈,看看自己種的稻穀麥子,老是那麼高,沒有長大很著急。但偶然回頭,四面一看,別人種的好漂亮長得又快,看來實在很洩氣。其實,別人看他的,也一樣總覺得自己的不如他人。為什麼呢?因為天天在眼前看,就看不清楚究竟了。所以,凡事要冷眼旁觀才清楚。俗話說:「當局者迷,旁觀者清」,看人也是同樣的道理。又有一句土話說「丈母看女婿,越看越有趣」,是嗎?這是因為丈母娘「愛屋及烏」,愛自己女兒「所親愛而辟焉」的影響啊!# I: b+ J- W) I5 Z  g

' H: K, W6 |0 \9 N再進一層來講,《大學》在這裡所講的五個「修身、齊家」的方向,必須要明白,並不是對現代小兩口子的「小家庭」來說,這是針對古代宗法社會所形成的「大家庭」、「大家族」來說。換言之,這裡所說的「修身、齊家」之道,由小擴大,也就是對做國家領導人的王侯將相所講的領導學問和修養。如果照現代來說,凡是政府或政黨、社團、工商業的公司、會社等的領導主管,要講什麼治理或管理之學的,便首先須要瞭解自己的修身問題。www2.tvboxnow.com5 ~" X% {# c% a
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我們須知道所謂的「家」,是由一個人和另一個異性的密切結合,共同組成物質生活和精神生命的具體象徵。由一男一女變成夫婦的關係,必然就會有了子女,再變而成為父母。有父母子女,當然會有兄弟姊妹的形成。正如孔子在《易經‧序卦》下篇所說:公仔箱論壇6 x. y9 L' t% C5 M1 s
《有天地,然後有萬物。有萬物,然後有男女。有男女,然後有夫婦。有夫婦,然後有父子。有父子,然後有君臣。有君臣,然後有上下。有上下,然後禮義有所錯(錯,是相互交錯的意思)。夫婦之道,不可以以不久也,故受之以恆(卦名)。》
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0 f, @" a; y  F* q8 Y* k但從社會學的另一觀點來說,人都是社會的成員。而人需要生活,生活必須要人與人之間的互利互助,因此就形成了人群合作的社會。而把「家」的關係,不當作社會的基本成員。「家」,只是整個社會成員的個人私有關係而已。由於這種理念。而發展成為社會公有、共存、共享的目的。這種思想的理念,雖然是「陳義甚高」,而在以人為中心的世界,基本上始終不能解脫以「家」為中心的作用。因為人是有情慾也有理智的,畢竟不同於無心無知的礦物、植物,也不同於一般動物,可以完全機械式地加以限制管理。因此,在人的社會中,始終存在著以「家」為主體的結構。但這個結構,在哲學的邏輯上,也只是一個具體的象徵而已。可是由於有這個具體的象徵,「家」與「家」的聯合集成,便形成為一個社會。換言之,「家」是社會的基本單位,由於「家」的擴大為社會,社會便是一個「大家庭」。「家」與社會的再擴大結合,就形成為一個更大的結合體,那就是所謂的「國家」。由此可以瞭解,無論是舊學或新知,這樣說過來那樣說過去,說來說去「歪理千條,正理一條」。看來,我們傳統文化中的《易經‧序卦》所說,依然是千古常新,仍然不能外於此理此說。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ g# M: L5 k! Q( y# o) {, r

+ k# N& U  ]# p, l0 a" }: V" Gwww2.tvboxnow.com明白了原本《大學》所說「家」的觀念,是「大家庭」、「大家族」的「家」之內涵,它跟西方後期文化所說的社會,是有相同的性質。同時,需要瞭解《大學》所說的「修身齊家」之道,可說是指示我們對於家庭和社會團體,乃至政府、政黨、公司等的領導哲學的認識,和領導人的學問修養的目標。5 I" a* P/ K5 V# ]3 x' X1 a2 u

5 ^- A, T) |0 ]! V例如一個人,處在社會某種領導的地位,不管所領導的人有兩個或多個,乃至成千上萬,所負擔的責任,就是這個社會的大家長的任務,而且又略有不同於自己血緣所屬家庭的關係。因為所領導的人,來自四面八方,每個人的出身背景、家庭教養、文化教育程度,甚至宗教信仰等等,都各不相同。尤其如我們大中華的民族,因為有幾千年文化的各種薰習更為複雜。我還住在美國的時候,常常對華僑社會中的同胞說,我們的民族習性,有兩個人在一起,就會有三派的意見。而且正如我們自己的批評,「內鬥內行,外斗外行」,這真是最可恥、最要命的惡習。所以我們上古傳統的文化,早就教導我們,做一個領導人的三大任務,就是要「作之君,作之親,作之師」,並「如臨父母」、「如保赤子」。必須自己要求學養的成就,是可以為這個社會的長官(老闆)。同時,也可以為這個社會的父母親人。更重要的是,也可以為這個社會的大導師。同時,對於所領導的社會成員,要耐心地教育他、教養他,就像父母或保姆對待孩子一樣。當然,如果是在負責教育的崗位上,也必須要有做學生的領導、父母、保姆一樣的修養學識和心情才對。不是只做一個「經師」,傳授知識。必須要同時是一個「人師」,有形、無形教導一個學生或部下,怎樣做一個人。當然,假如能教導出一個學生,最後成為「完人」或「真人」,那就可說已對得起自己的一生,是為「聖人師」或「天人師」了!
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, V- h  K, D; b- h  C. Otvb now,tvbnow,bttvb我們瞭解了前面所說這樣一個大原則以後,便可知道面對任何一個猶如「大家庭」的社會團體,和我們所接觸的左右、上下、前後,任何一個人,彼此之間,隨時隨地,都很容易產生「親愛而辟焉。賤惡而辟焉。畏敬而辟焉。哀矜而辟焉。敖惰而辟焉」的情形。如果我們要在歷史上列舉這一類相關的故事,甚至從現代社會上的個案來說明,那就需用現代的電視、電腦來演出,可以夠半生或一生來工作了。我們只能到此打住,繼續下文的研究討論。
  
第六篇:齊家治國/三八、從治國必齊其家說起
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: a! [/ @5 z) P% E5 pTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《所謂治國必齊其家者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。
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& Y6 A  {- y( a# f$ p5 m" ytvb now,tvbnow,bttvb孝者,所以事君也。弟者,所以事長也。慈者,所以使眾也。康誥曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
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/ u. V8 j' ~% U, |: I& dTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。一家仁,一國興仁。一家讓,一國興讓。一人貪戾,一國作亂,其機如此。此謂一言僨事,一人定國。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 g* `' ]1 `& \/ M5 L- l
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堯舜率天下以仁,而民從之。桀紂率天下以暴,而民從之。其所令,反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而後求諸人。無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。tvb now,tvbnow,bttvb9 w6 X+ b( `6 V0 W3 \
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詩云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。詩云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。詩云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。》1 Q: }. @  W* `. g; \3 J) g. ]
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我們研究《大學》,在前面已經提起大家的注意,到了修身齊家的階段,是由「內明(聖)」的學養,轉進為「外用(王)」的發揮。但必須更要瞭解,我們過去的歷史文化,從孔子開始的儒家,乃至傳承孔門心法的曾子、子思,甚至孟子,始終是稟承三千年來「宗法社會」的倫理傳統,發揚人道的人本位思想。  e  P3 \' e" V
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【中國上古社會以「禮治」為主】tvb now,tvbnow,bttvb1 T, Y: _6 J" R. ?/ w" Z! |

5 ]9 i7 d! ^' b% y" E$ I大家庭的家族,便是人群社會的基本,猶如一個小國的雛形,而且它所注重的是禮治,而不是「法治」。「禮」是文化的教養,道德榜樣的感化。「法」是人為建立適應時(間)空(間)環境的規矩,用來管理人的行為,使其在人與人之間、人與社會之間,可起平衡利益、調整利害衝突的作用。殷、周以前,中國文化的政治指標是以禮治為主,法治僅是輔助禮治不足的偶爾作用。如果要研究討論禮治和法治的比較,哪樣才對?那可問題不簡單,必須要從人類社會發展史、人類經濟發展史等學科來綜合研究。% Z. K2 A) R9 Q4 H+ }6 @
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我們現在提到禮治、法治的問題,只是要大家瞭解孔門儒家的傳統學問的主旨所在,是以人本位的「人倫」之道出發,外及「為政」的原則原理。所謂「修身、齊家、治國、平天下」的一貫道理,都不外於這個範圍,它並不是講政術、政法的運用法則。明白這個道理,才好去學習瞭解原本《大學》、《中庸》等書的精義所在。
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同時,更要瞭解,由於傳統文化以「宗法社會」的「家族」為主,從夏朝開始,由堯、舜以來的「公天下」,一變為「家天下」,到了周、秦以後,確立以一姓一家為代表的國家、天下,「大家長」號稱「帝王」。這個制度習慣,一直運作了兩千多年,直到二十世紀初期,才與西方後期的民主等思想相結合。恰如孟子所說,「民為貴,社稷次之,君為輕」完全一致。但在我們的文化思想習慣的血液中,直到現在還存在著「宗法社會」帝王「大家庭」的陰影。, R: n" _7 ?8 D% e
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以我的經歷來說,在民國三十年(一九四一年),我還親自碰到由來自田間的農民七八人,手執杏黃旗,身背大關刀,衝進成都「皇城」大殿,登上皇帝寶座自稱「天子」。這不是演戲而是真人真事。在這個世紀當中,如軍閥、政客、學人們,也還有不少如曹操所說,有「幾人稱帝,幾人稱王」的思想呢!再說,距離現在七十多年前,有一位滿清遺老親口對我說:「你看吧!國民革命軍北伐成功了嗎?他們不知道北伐成功,正好是政治南伐呢!」那時我還年輕,不懂就問。
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什麼叫「政治南伐」啊?他說:「做官、玩法、貪贓、腐敗、無能、爭寵、爭權,哪一樣,都跟清朝以前的帝制時代,沒有什麼不同,只是外表不一樣而已。而且他們還不像帝制時代有水平,那時還較為文雅多了!你父親要你讀書不做官,是對的。『一代贓官九代牛』來償還罪孽,可怕啊!」老實講,他這一番話,我數十年來記憶猶新,世事幾經反覆,愈看愈不是滋味。這真如張問陶的詩所說:「一編青史太陳陳,上下千秋笑轉輪。」將近一個世紀的革命,百年來的歲月,反反覆覆,依然如故,真的令人氣結。
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【談「民主」要從自己身上做起】3 i" P+ |' C3 x7 h6 b1 [1 b
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而且,更要明白,從西方後期文化的民主、自由思想東來,開始衝擊中國的固有傳統文化,漸漸又互相溝通瞭解而結合。你看到了二十世紀五十年代以後,以美式的民主選舉作代表來說,當他們為了競爭登上國家領導人的寶座時,互相揭發缺點,甚至作人身攻擊。對於他青年時代的學業成績、男女戀情,甚至夫婦之間的嬉笑怒罵,都要拉上電視來諷刺。大家還公認,這才是真正民主的風範。誠然,好玩是好玩極了,但是世上真有多少人是白璧無瑕的聖賢啊!照這樣說來,自三代以後,有才能而德行有缺點;有高尚的品德,恰恰又缺乏掀天揭地的才能;在才、德和學識三者之間,又要別有雄才大略的氣魄,這樣的人,恐怕只有向印象派畫裡去找了。而且,這是在要求別人是聖賢,不是在人人要求自己是聖賢囉!似乎有欠公平吧!但不管怎樣說,現代西方美式的民主選舉挑剔病,正如B型的流行感冒,風靡一時,歸根結底,還不及我們傳統文化中孔門學派的《大學》、《中庸》之道,說得更明白透闢呢!並且它不是要求他人,而是要人人能明白自己要達到的學養目標。「心誠求之,雖不中,不遠矣」。要「誠心」地要求自己,雖然沒有完全做到,也不太遠了,總會達到目的。6 x: e- Z. X2 ^2 f% i' `

; Y- s# ]; |- D- K) ptvb now,tvbnow,bttvb那麼,原本《大學》,關於「治國必齊其家」的原文怎樣說呢?「所謂治國必先齊其家者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。」在這一節裡,先要瞭解所說的「教」字,照傳統文字學的解釋,教者效也。這個字的內涵,便有教化、教育和效果的意思。因此,便知他所說的是人人要求自己的學養,發揮「外用(王)」,先要從齊家做起。而且更要瞭解這個齊字,在傳統文字學的解釋上,有平等、平衡、持平、肅靜的內涵。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% a8 k1 Q8 f) m" [6 I. G

  P/ l2 e; v5 ?* t# BTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。因為你從「成人」而進入「大學」的階段,既已養成「致知、物格、誠意、正心、修身」的「內明(聖)」之學,自然也可以因「身教」而影響自己的家人,使他們能夠瞭解做人處事的標準方向,而使整個家庭,安和利樂。假使對於親如家人都不能達到教化、教育的影響效果,那麼,你說進入社會,擔任公職,或替別人做事業,反而能有教化、影響大家的效果,那是肯定不可能的事。所以說,一個真有學養成就的君子,即使不走出家門一步,他也能夠對於整個的社會、國家,會起教化、教育影響的效果。
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上面是根據《大學》原文,姑且試著來略加說明。但我現在猶如《禮記》上所說的:「猩猩能言,不離走獸。鸚鵝能言,不離飛禽。」我也是學話的鸚鵡而已。而且一邊說,一邊自己冒汗,心裡發毛,慚愧之至。只有一句話:「我所不能也。」因此,我也常告訴一般學佛修道、或信任何宗教的朋友們說,請你先干實一點,不要老是說,我要學佛度眾生、救世人。自己的家人,不是眾生之一嗎?也是世人吧!既不能影響家人,便說要度眾生、救世人,可能嗎?也許你能,我實在自慚不能。所以一輩子也不敢以師道自居,既不認為有學生,更不敢自認為是你們的老師了!公仔箱論壇$ s1 b! V9 J, \' j
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所以更要瞭解如《中庸》所說,「仲尼祖述堯舜,憲章文武」的意義了。這是子思說明孔子所推崇宣揚的傳統文化,是以堯、舜的道德教化作標準,以周文王、武王的接近道德的「憲章」制度作榜樣。有關堯、舜的大略歷史背景,前面已經提到過。現在,我們將對周文王的歷史資料,先有一個認識,瞭解他是怎樣影響「齊家、治國」的經過,就可明白孔門傳統儒家所指的「治國、齊家」的榜樣所在了!www2.tvboxnow.com' h% S* R2 j2 a
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三九、周室治國齊家的故事0 H! C* W7 e1 _. y
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姬周家族的來源,根據歷史的資料,始於公元前二三五七年的時代,但我們並不是在研究遠古史,姑不具論。現代所要取用的,是從商朝殷紂以後,有關周文王以及武王的興起,建立了周室王朝約八百年的封建和中途的共和政權,奠定中國文化歷史的傳統根基,而且為孔子所讚揚為「鬱鬱乎文哉」周朝上輩的「家世」。它的興起時代,約在公元前一三二零年(同期,摩西率希伯來人出埃及,登西奈山受十誡,為猶太教的開始)。乃至從公元前一二五零年之間,希伯來人征服巴勒斯坦故土,腓尼基人開始殖民時代,恰是周室王朝上輩,歷史上的著名賢王「古公但父」與季歷(即周文王之父)先後同是百餘年之間的事。直到公元前一一二三年間的周室王朝興起的歷史故事,這些都是根據歷史資料的記載,但我們只用一小片段來說明重點。tvb now,tvbnow,bttvb% w4 G# o" G: d0 \, E

) ]: M( G( L3 V, e) Kwww2.tvboxnow.com周室是堯、舜時代,為人民發展農業最有功的後稷的後代。到了夏朝末代政治衰敗,不重視農業的發展,因此後稷之子不窋失去了公職,就避世避地到了當時所謂文化非常落後的戎、狄之間,就是現代的甘肅弘化縣一帶。到了不窋的孫子公劉手裡,他雖然在當時那文化落後的地方,仍然重新振興祖傳農業發展的精神,如記載所說:「備耕種,行地宜,」普及到了渭水之南,「取材用(開發農林經濟),行者有資,居者有畜積,民賴其慶,百姓懷之,多徙而保歸焉。周道之興自此始,故詩人歌樂思其德。」公仔箱論壇& m2 ^# f8 g& ?2 q3 V% v
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再傳八九代以後,到了古公但父手裡,也就是殷朝開始沒落的前期。因他重興祖先公劉的農業發展政策,所謂「積德行義,國人皆戴之(人民都擁戴他)」。但是,那時西北文化落後的戎、狄少數民族「薰育」,卻來侵佔攻打他的地盤,「欲得財物」。給了他以後,還不滿足,又要再來進攻。「欲得地與民。民皆怒,欲戰。」古公曰:公仔箱論壇9 k3 M9 ?$ K* G7 g

( S9 f, x+ H; H# p6 \) |TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《有民立君(有了人民群眾,擁立一個君主),將以利之(那是因為這個君主,可以為人民謀福利)。今戎狄所為攻戰(現在戎狄想來侵略我們的目的),以我地與民(是因為我們有了土地和人民群眾)。民之在我,與其在彼,何異(人民群眾在我這裡,和在他那裡,只要生活得好,那有什麼關係呢)?民欲以我故戰(現在人民大眾,想為了我的關係,願意戰鬥),殺人父子而君之,予不忍為(戰爭是要死人的,為擁護我而戰,那是為我而殺了別人的父兄子弟,然後,又自做大家的君主。我實在不忍心做這種事)。》
7 r- L; X/ R6 X% d' I; A' C* gTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。

5 H7 j( T( y3 ]* Rtvb now,tvbnow,bttvb因此,古公但父就悄悄地與近親私屬一群人,學他的遠祖不窋一樣,避地去了現代的陝西,重新定居在梁山西南的岐山之下。但被原來所有的人民群眾知道了,大家就扶老攜幼,離開戎狄而追到岐山來,照舊跟著他.而且附近的鄰國,也久仰古公的仁義賢名,都來歸附於他。因此,他只好開始傳播文化,改革了戎狄的陋習和舊俗,建設城郭和屋室,劃分地區,分配給人民群眾來居住。同時又建立官制與職責,形成了一個「國家」的初步規模,所以歷史稱他是周朝的「大王」。( {( k# M* A2 [6 `

  ]; ~* u6 G3 PTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。在這一節所講的歷史故事中,我們可以看出東西兩方歷史文化的演變,往往有先後同出一轍的故事。古公但父的東遷,和摩西的出走埃及,都是上古歷史上最有意義、最有興趣的事。但與後世所建立的民族國家的思想,就有很大的區別和不同的理念。這點必須要瞭解清楚,且待稍後再來研究討論。現在,再來看一段歷史記載:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. |+ E$ \  }8 o

2 P$ `  X( c7 I公仔箱論壇《古公有長子曰太伯,次曰虞仲(仲雍)。太姜生少子季歷。季歷娶太任。皆賢婦人。生昌(即周文王姬昌),有聖瑞。古公曰:「我世當有興者,其在昌乎!」長子太伯和虞仲,知古公欲立季歷以傳昌,乃二人亡如荊蠻,文身斷髮,以讓季歷。
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# a/ K* M$ `: w- z7 I, y# e公仔箱論壇古公卒,季歷立,是為公季。公季修古公遺道,篤於行義,諸侯順之。公季卒,子昌立,是為西伯(西伯就是後來的周文王)。》www2.tvboxnow.com/ G# N" N3 J4 d2 ]' m, k6 W" K

6 l( C9 U9 m% c0 y& e' a【「三太」的母儀】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) u& P8 T8 ?. U1 ?9 ~% W9 I

+ l& f7 }  }) a* F- {/ K古公有賢妃曰「太姜」,即季歷等三兄弟之母。太姜有美色,而且性情貞靜柔順,並且極有智慧。教導諸子,至於成人,從來沒有過失。古公謀事,必與太姜互相商量。隨便古公要遷徙到什麼地方,她都不辭勞怨,順從追隨。2 b  J* x# ^( F  y

' B) [9 A1 u: K( `季歷即位,又娶有賢妃曰「太任」,史載,稱其端莊誠一,德行無缺失。及有身孕,即自開始胎教,所謂「目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言」,因此而生文王。
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文王又有賢妃,曰「太姒」。《史記‧周本紀》說:「武王同母兄弟十人,母曰太姒,文王正妃也。」《列女傳》稱其「生十男,親自教誨。自少及長,未嘗見邪僻之事。文王繼而教之,卒成武王、周公之德。」
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/ l2 X9 `( h, Dwww2.tvboxnow.com周室由古公但父到季歷、文王三代,都有賢妃良母助興周室。所以能形成姬周王室七八百年的宗室王朝,都是由其上輩「齊家、治國」的德育教化而來,並非偶然徒然的提三尺劍,一戰功成而得的天下。因此,後世尊稱別人的妻子叫「太太」,便是從周室有三位「太」字輩賢妻良母,母儀可風的典故而來,並非是隨隨便便的口頭語。5 c8 U/ E/ \+ v, S1 x8 n/ X( F1 m# |& P
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【太伯推位讓國的遺風】www2.tvboxnow.com' E6 J0 s8 Y* ]$ h6 Q
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如要瞭解「齊家、治國」之道,兄弟之間「推位讓國」的遺風余德,便須再看七百多年以後《史記》所載《吳太伯世家》的歷史故事。www2.tvboxnow.com. x6 e3 K' w  {; I8 r7 B# w& Q
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太伯和其弟仲雍兩人,為了孝順父親古公但父想立小弟季歷為王的意願,他兩兄弟就出奔到當時所謂沒有文化的落後地區荊蠻(就是現在的江蘇、無錫、蘇州一帶),斷髮文身表示自甘隱遁沒有用處,因此自號「句吳」(就是後來周武王分封為吳國的開始)。太伯卒,無子。弟仲雍立,兄弟先後相繼五世。周武王克殷,求太伯、仲雍之後封為諸侯。到了《春秋》時期,就有吳王壽夢崛起。壽夢生有四子,「長曰諸樊,次曰余祭,次曰余昧,次日季札。季札賢,壽夢欲立之,季札讓不可,於是乃立長子諸樊,攝行事當國」。大哥諸樊在除了父王壽夢的喪服以後,就要照父親的遺願,讓位季札。季札又極力辭謝,並且「棄其室而耕(自願下鄉種田務農,做個平民)」。因此,大哥諸樊死後,就由其二弟余祭即位,他們兄弟的用意,仍然希望最後由季札來即位。余祭過後,就由其三弟余昧即位。余昧卒,大家仍要依照父兄的遺願,要授位給小弟季札。季札推辭不掉,就躲開逃走了。季札在吳國的封地是延陵,因此後人便稱他為「延陵季子」。因為季札的逃避王位,吳人不得已,才立余昧的兒子僚為吳王。歷史上有名的專諸刺僚王的故事,就發生在這個階段。這已是周室政權衰微沒落,到了所謂春秋末期的時代了。
1 q2 f7 a4 ~5 x& V' s! t2 yTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
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但季札在他二哥余祭當政的時候,曾經奉命出使去魯國,因此順路「請觀周樂」,這也是歷史文化上有名的故事。其實,是季札對周代以來文化歷史演變的論評,極其精采。
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【週末第一文化大使——季札】
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* e/ x5 g( G( X! Vwww2.tvboxnow.com可是更精采的,是季札順道訪問齊、鄭、衛、晉等諸侯各國,對於當時四國的名相、大政治家,都有精闢的建議和勸告,那些大智慧的名言,影響當時和後世,都很重要,因此要特別附帶介紹。
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/ Z! u% `8 w5 Btvb now,tvbnow,bttvb《季札去魯,遂使齊。說晏(嬰)平仲曰:子速納邑與政(你快點把封邑和政權交出去)。無邑無政,乃免於難(你既然沒有分封的采邑財產,又沒有政權在手,就可以免了殺身之禍了)。齊國之政將有所歸,未得所歸,難未息也(齊國的政權,看來將要另會歸屬他家了。如果還沒有得到另一歸屬,恐怕爭奪政權的災難,很難得到平息哩)。故晏子因陳桓子以納政與邑,是以免於欒高之難。
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. e" d* Z3 [  e* g6 T& z公仔箱論壇去齊,使於鄭,見子產(鄭國的賢相),如舊交(一見如故)。謂子產曰:鄭之執政侈(太誇張自負了)。難將至矣,政必及子(恐怕馬上會有政變,最後一定會要你出來執政)。子為政,慎以禮(你如當政,應該謹慎小心,注重文化道德的教化)。不然,鄭國將敗(如果不這樣做,鄭國恐怕就會垮)。》
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$ w' L% d; ]6 J3 O+ ]! M) F子產聽了季子的忠告,果然成為當時鄭國救亡圖存的賢相。tvb now,tvbnow,bttvb+ o& q0 Z' ?8 _, F( _
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《去鄭,適衛。說蘧瑗(伯玉)、史狗、史魚、公子荊、公叔發、公子朝曰:衛多君子,未有患也。3 o9 b/ C! \# a8 I* p3 w
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自衛如晉,將捨於宿(地名,河北濮陽縣北部)。聞鐘聲,曰:異哉!吾聞之,辯而不德(口頭理論很多,實際政治道德太差),必加於戮(恐怕難免於殘殺)。夫子(指晉臣孫文子)獲罪於君以在此,懼猶不足,而又可以畔乎(他孫先生既然已得罪了晉侯,所以避禍到這裡。恐懼反省還來不及,豈可以另有圖謀,要想反叛嗎)?夫子之在此,猶燕之巢於幕也。君在殯,而可以樂乎(他孫先生避難到這裡,好像燕子築巢在布幔上,是很危險脆弱的。況且晉君新亡,還未出殯,怎麼可以敲鐘打鼓來作樂呢)!遂去之(因此,季子就不去晉國了)。文子聞之,終身不聽琴瑟(孫文子從旁人那裡聽到季札對自己的評語,在他的後半生,就始終不聽音樂,表示慚愧和懺悔)。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" f) P$ X. P2 |  L' K" I$ {$ ^$ ?

. x7 a' X& o* M3 G* O; ?" Gwww2.tvboxnow.com適晉,說趙文子、韓宣子、魏獻子曰:晉國其萃於三家乎!(後來果如其言,韓、魏、趙三家分晉。)將去,謂叔向曰:吾子勉之(你要特別小心呵),君(晉侯)侈(太昏庸自負),而多良大夫皆富,政將在三家(而且這許多的當權大臣都很富有實力。很快,晉國的政權,就要歸到三家的手裡了)。吾子直,必思自免於難(你老兄是個忠直的人,必須預先做好準備,不要在這場政變災難中做無謂的犧牲了)。》www2.tvboxnow.com- z4 D. Z# ]6 s& A8 `3 f

' z8 g" V( w0 y; e% O/ E. Vwww2.tvboxnow.com不但如此,季子在出使回吳的途中,再經過徐國還做了一件「掛劍徐君墓樹」的千古佳話。《史記》:tvb now,tvbnow,bttvb# Q! M; l4 B) l* b

; A! D, w5 _  U$ P( itvb now,tvbnow,bttvb《季札之初使,北過徐君。徐君好季札劍,口弗敢言。季札心知之,為使上國,未獻。還至徐。徐君已死,於是乃解其寶劍,系之徐君塚樹而去。從者曰:徐君已死,尚誰予乎?季子曰:不然,始吾心已許之,豈以死倍吾心哉!》0 d, K% d, S' a, x' Y& M- v

. L. n: g' K# q) N7 @- dwww2.tvboxnow.com這就是季札的高尚情操,不因為朋友的死生變故,而自負初衷的心願。對朋友的心知而不負心,更何況是對君臣父子兄弟之間。人生學問修養到此境界,算不算得上是一個真、善、美的完人呢?tvb now,tvbnow,bttvb! S# ^% M/ ~8 f7 l8 ~( {
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有關吳太伯和季札推位讓國的結論,太史公司馬遷寫了第一篇《吳太伯世家》,評語如下:
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$ W$ Q' g4 X4 H, d3 D" Y7 Dtvb now,tvbnow,bttvb《孔子言:「太伯可謂至德矣(吳太伯的德行,可說是高尚到了極點)!三以天下讓(他一生三次把現成可以統治天下的權位推讓出去),民無得而稱焉(實在使人們欲贊無辭)!」余讀春秋古文,乃知中國之虞,與荊蠻、句吳兄弟也。延陵季子之仁心(王於延陵季子的仁義之心),慕義無窮(使人無限的敬仰欽佩)。見微而知清濁(尤其對事理的觀察,透徹微末,由某一點上就可分別清濁好壞)。嗚呼!又何其閎覽博物君子也(何以他能有如此的遠見?因為他是一個深通人情物理,有真學問的君子啊)。》TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ P, O8 t8 q  U# S& {7 N1 B

% i& f/ D: Z! Q5 c3 T% ?tvb now,tvbnow,bttvb另外,我們還可以從季札的生存時期,了知「亂世多賢」的歷史事實。正當這個「春秋」末期的半個世紀之間,聖如孔子,以及孔門的諸多弟子,乃至晏子、子產、蘧伯玉、延陵季子等輩諸大賢哲,都出生在這個時期,只是「賢者不在其位」,「能者不當其職」,但在文化史上,他們卻留下不朽的立言功業,以及千古的流風餘事,影響了中國後世兩千年來的文化思想。7 z9 g" k! D- c! y
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另外,在這個時期,可稱為第二個成功的,而非職業性的外交大使,那便是子貢為救魯國的國難,出使吳、越、晉之間的縱橫外交。子貢和季札,應該都算是中國外交史上最成功的兩種榜樣。後來的蘇秦、張儀,並不足以和季札、子貢二人相提並論了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; n0 `( W, T7 k; x3 ?9 i
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【孝、弟、慈的道理】
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/ Y  n# ]& |& x. U- q我們為了深入研究《大學》所謂「治國必齊其家」的道理,花了不少時間,引用《周本紀》及《吳太伯世家》的相關資料,說明《大學》所講「其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國」的內涵。這也正是孔子「祖述堯舜」的公天下時期,以及從夏、商、周的家天下以後,治國必齊其家的主旨所在。現在我們採用歷史事實來做引申說明,比較確切。然後,便順理成章可以瞭解它的後文,所謂「孝者,所以事君也,弟者,所以事長也。慈者,所以使眾也」的道理。
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2 R! X4 m0 m$ K4 z- h$ @公仔箱論壇有關這一篇孝、弟、慈三者的事實說明,我們只要回轉上面,由周室初期,太伯、仲雍兩兄弟,為了要真實做到「推位讓國」,就不惜捨棄個人對父母的孝養,離家出走,逃隱荊蠻,斷髮文身,以示無用。正是如古人所說「移孝作忠」的事君之道。因為從私來講,古公但父是太伯、仲雍的父親,他們父母子女之間,並無彼此失德不和之處。只是古公但父正位居國君,從「天下為公」來說,太伯、仲雍兄弟,雖然身為人子,但身居臣位。他們既然明白了為父為君的明智意向,既不能避世,就只有避地、避人一個方法,才可以解脫「宗法社會」君臣父子之間的矛盾煩惱。所謂「知進退存亡之機,而不失其正者」,才能「知止而後有定」,然後做到「孝者,所以事君也」的實效。唐、宋以後的儒家們,特別提出「求忠臣必於孝子之門」的論調,也許不完全是從這個觀點出發,或者是把孝與忠的定義,只範圍在一種小忠、小孝的個人人格圈圈以內!tvb now,tvbnow,bttvb: z7 r+ x0 L7 {& |4 ?
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同樣,由前面所引用太伯、仲雍兄弟的故事,以及延陵季子的再三推讓,逃避三位哥哥依次要傳位給他的行為,便可說明「弟者,所以事長也」的道理。至於「慈者,所以使眾也」的要點,我們只要真實理解古公但父避居岐山以前所說的話「有民立君,將以利之」,以及「民之在我,與其在彼,何異?民欲以我故戰,殺人父子而君之,予不忍為」,便知其中的道理。正如《大學》接著引用《康誥》所說「如保赤子」並說明「心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而後嫁者也。」不過,講到本文最後一句.我不免也要對曾子幽默一聲說,曾子真是落後的古人。他沒有看到二千餘年以後的現在,和將來的時代,大多數都是「先學養子而後嫁」的呢!甚至還有專門教導未嫁而先養子的教育法。希望曾子再也不要嘆息今不如古才好呢!www2.tvboxnow.com( b0 S1 t: T2 v7 V* {
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【推位讓國與統一江山】
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8 F  D# m" ~5 ^: h, Q我們講到《大學》「治國先齊其家」一節,都有引用孔子再三推崇堯、舜和周文王祖先的話。在有意無意之間,更是讚歎周文王的大伯父吳太伯和二伯父仲雍幾個人的「推位讓國」的偉大行為。因此,引用史實,說明這是很了不起的千古典型。但是,孔子的本意,是不是要後世的人都要傚法吳太伯兄弟一樣,一定要推位讓國才算是真君子呢?可以說,不論孔子和他的弟子們,都沒有明確的說出來。只是讚歎敬佩,「高山仰止,景行行止」而已。tvb now,tvbnow,bttvb+ `1 R. [5 G* j0 D/ K- l
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推位讓國,是中國上古「公天下」或「家天下」的歷史中,所表現出帝王體制時代的真民主,也是政治道德的最高品德。如果「高推聖境」,這是要求它在三代以上的政治情操,並不必過分強調在三代以後的作為。周、秦以後,如果都須依照古公但父的「避地」,或是吳太伯、季札等先賢的「遁世無悶」,那麼,秦、漢兩代,早應歸順於匈奴;隋、唐初期,亦應早讓給突厥或胡人。魏、晉、南北朝時期「五胡亂華」的紛爭,難道是無理取鬧的局面嗎?至於五代以後的宋朝和遼、金、元,以及明朝以後的「滿漢」明辨,都變成是多餘的紛擾囉?公仔箱論壇0 C% w  a; x) l3 r+ t

( V( c& s% v5 Qwww2.tvboxnow.com其實,推位讓國的最高理則,並非如此。它的主旨,只是局限在「齊家」範圍的「父慈、子孝、兄友、弟恭」的禮讓行為,並非是加於領導有國者的大君主,或大領導統治者的要求。我們只要冷靜讀一讀歷史,從秦、漢以後,直到明、清,幾乎所有「家天下」的帝王家庭,父子之間、兄弟之間、夫妻之間,為了爭奪權位而互相殘殺,甚至因此而亡國亡家的,豈可勝數。www2.tvboxnow.com3 F9 R+ m4 Z: o4 N( ]: B" S) T
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到了現代,這種推位讓國的精神和真修養,倘使用在真正民主政治,和真正民選的政治團體,或是大企業集團的大老闆們,倒是成為至高無上的個人為政品德了!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 o8 W% b7 q: ]0 d

; O. }: g. o: }2 mtvb now,tvbnow,bttvb如果是一統大國的領導理念,那麼,又須另行參讀司馬遷論說唐堯、虞舜三代以上的王道德治,和秦、漢以後的一統江山,都不是草草匆匆,隨隨便便的事。實在值得一讀,並且須要慎思明辨,就大有助益之處。如云:) s% Z2 \/ X. u  O" P% X8 F
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昔虞、夏之興,積善累功數十年,德洽百姓,攝行政事,考之於天,然後在位。湯、武之王,乃由契、後稷修仁行義十餘世,不期而會孟津八百諸侯,猶以為未可,其後乃放弒。tvb now,tvbnow,bttvb- k' w% x9 H& V0 b8 p  V0 G# [

8 B9 I7 e5 o4 g! Z8 H- @" `秦起襄公,章於文、繆、獻、孝之後,稍以蠶食六國,百有餘載,至始皇乃能並冠帶之倫。
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( ~0 |8 P9 W* ^1 I: F以德若彼。用力如此。蓋一統若斯之難也。前面說到唐虞傳天下之難(人),再說到秦「蓋之一統天下,若斯之難也」(事)。但劉邦之天下,自認馬上得之,但未必能馬上治之。所以上古之時,用「道」、「德」來理天下,戰國以後,歷代帝王以「霸」和「術」來治天下或爭天下。所謂「霸」就是武力和權威,而「術」就是方法、手段。如果以「明明德」、「親民」為出發點,那就可以成為歷史上的「民君」了,正如西方馬丁‧路德所說的,不擇手段,以達到最高道德目的。但說起來簡單,古往今來,做到的又有幾人呢?所以玩弄手段、自欺欺人畢竟是很危險的。
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- p7 v+ r; H6 c8 X3 ~公仔箱論壇劉邦以一無賴子得天下,長期的楚漢相爭,稱帝時已快六十歲,到了暮氣沉沉的時候,加之本人不學無術,也就沒什麼作為了。但是劉家出了兩個不錯的子孫——文、景二帝,他們從小所處的環境及所受的教育,使他們變成了一代守成之主,為漢朝厚植了國力基礎。所以才有武帝的崛起,用了兩代的積蓄,屢伐匈奴,一洗漢朝六十年來的屈辱外交;並解決秦漢以來的邊疆問題,滅南越,伐朝鮮,奠定了中國初期的版圖。這就是歷史上造成所謂「漢唐盛世」之一的漢武帝劉徹。
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" f& N: E9 y4 B4 J0 J武帝本身是一個既迷信而又任性的人,關於迷信的部分,司馬遷在《孝武本紀》中一開始就說:「尤好鬼神之祀」,接下來用了大半的文字,敘說武帝的求仙等等,所以文遺山才有「神仙不到秋風客」之句了。其餘如尊儒術、通西域、征大宛等,無一不是自大任性所造成的。惟因如此,才有漢朝的盛世;也因如此,才種下了西漢沒落的初因。真正談歷史的人,還必須深入研究,自有啟發之處,這才真正是《大學》一書最好的旁證。
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四十、治國當家的原則
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曾子著《大學》,秉承孔子遺教,從夏、商、周以後,以「宗法社會」的「家天下」為主,由「治國必齊其家」為中心,特別引用周室王朝時代《康誥》中「如保赤子」的一句,作為執政治國者的目標和信條,告誡執政者的內明存心,必須對於全國的人民,確切具有「如保赤子」的仁慈之念,不可徒有口號而自欺欺人。但是歷來秉國執政者的領導人,或者被才能和德性所限,或是被當時的社會環境條件所牽掣,是否具有這種存心,甚至是心有餘而力不足,這也是勢所難免的事。因此曾子便提出「心誠求之,雖不中,不遠矣!未有學養子而後嫁者」的名言,作為勉勵之辭。
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然後他便提出作為秉國執政者,或是身負任何社會團體的主管,以及身任地方政府的領導者,必須要有「知人之智」、「自知之明」的道德原則。而且這個大原則,並沒有時代的局限性,更不是任何政治主義,或是唯物、唯心等思想邏輯,乃至人治或法治的治理方法,以及帝王政體、民主政體等理念。這就是《大學》所謂:「一家仁,一國興仁。一家讓,一國興讓。一人貪戾,一國作亂。其機如此,此謂一言僨事,一人定國」的道理。
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假如我們用曾子所說這幾句名言作歷史論文的題目,就只以中國兩千多年的歷史立論,幾乎可以分別開來,各寫一部一兩百萬言的專著或小說。, K' _# K/ S, R2 n; p

7 e6 P5 `- L' p* \) ZTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。現在我們姑且簡單從秦、漢以後說起。漢朝自漢文帝倡導節儉,一二十年之間,就使社會富有豐裕,從此使人民得以休養生息,成為歷史上所推崇的文景時代。因此,到了漢武帝手裡,才能發揮漢室雄威,開疆闢土。tvb now,tvbnow,bttvb9 R0 }! y$ f5 f( n7 L
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接著,由漢宣帝的以儒、道、法並用,整頓吏治,實行他劉家天下的王道和霸道並存理想,才形成了漢室前期的大漢規模。tvb now,tvbnow,bttvb4 m0 [1 k( t. V0 \2 a1 U5 \
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到了漢元帝以後,就開始根植了王莽一流的儒生政治風氣,所謂:「一人貪戾,一國作亂」,「一言僨事」,「其機如此」。www2.tvboxnow.com! Y8 h# ]! V* K1 z

' ]1 R) C1 c; L  W在中國兩千年左右的歷史上,比較值得稱道,能夠做到齊家治國的榜樣,以我個人膚淺的認定,大概算來,只有東漢中興之主的光武帝劉秀一人。而且他本身雖然來自田間,但也是從儒學出身,對於《詩經》的文化教育,更有心得。至於他的文章簡練,雖然只有短短幾篇詔書,便已足以啟發東漢以後漢文的先聲。
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5 P3 l" Q0 J) @( ^# a6 cwww2.tvboxnow.com東漢末期,魏、蜀、吳三國分立,但是曹操父子富於哲學性的文學才華,開啟了建安七子的文采風流,影響後世很大。曹孟德的稱王稱帝事功,哪裡比得上他在中國文壇上的千秋價值呢!因此,而有魏、晉初期老、莊、易學「三玄」的興起。青年士子,如王弼注《老子》,郭象注《莊子》,好壞不說,但不能不說都是受曹家父子深富哲學性的文學影響而來。
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再說,歷史上的「以孝道治天下」的宣傳口號,很奇怪,恰恰是歷史政治最糟糕一代的晉朝的高調。
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7 ]% K7 i5 }4 S: F+ }- }! g. @至於南北朝時代的宋、齊、梁、陳,乃至隋朝和初唐之際的文學,柔靡婉麗,就像南北朝的歷史形態一樣,猶如「東風無力百花殘」的敗局,實在零亂不堪。然而,它的風流瀟灑風氣,卻影響了唐朝開國一代名王李世民。
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2 u5 ^0 L0 W' P1 Y公仔箱論壇中國的歷史,我們自己對過去最值得稱道的就是漢、唐。但是,李唐建國,為什麼一開始就能有他的獨特風格呢?那便不得不歸功於唐太宗李世民一人。所謂唐詩、書法,甚至唐朝初期一代才子形成的政治風氣,也都是受唐太宗的影響而來。從中國的書法來講,
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7 U( ]) b, O6 \; g9 Etvb now,tvbnow,bttvb初唐時期的虞世南,甚至稍後的顏真卿、柳公權、裴休等人,都超不過李世民本人的韻味。何況他的詩及文章,也是南朝六代以來的第一人。因此才有唐代的文學,照耀古今。這就是「上有好者,下必甚焉」的結果。同時,因為他喜好哲學,鑽研佛理,才使中國的禪宗,在盛唐以後崛起,影響了日本,而且普及到東南亞各國。直到現在,仍為世人所揣摩猜測,摸不著邊際,正如雪竇禪師所謂:潦倒雲門泛鐵船,江南江北競頭看。可憐多少垂鉤者,隨例茫茫失釣竿。! i  e" }3 ^/ o. `/ ?# C

# Z1 @" u) J0 U. S. |& j' {公仔箱論壇唐末五代之亂的後期,就出現了「陳橋兵變」、「黃袍加身」的趙宋王朝。但很遺憾,就是開國之初的宋太祖趙匡胤和宋太宗趙匡義兩兄弟,卻是愛好文事的軍人而兼學者的人物。尤其是宋太宗趙匡義更為特別,在他帶兵作戰的一二十年間。雖在馬上行軍,還是手不釋卷讀書不倦。因此而養成「守文弱主」的格局。致使南北宋趙家三百年的中國天下,始終是和遼、金、元並存共治。等於在歷史上,重新出現一個南北朝的時代,並不能算是真正的江山一統,故無法與漢、唐兩代並美爭輝。可是在南北宋三百年之間的朝廷政府,重視文人學者,禮遇宰相,尊重儒林、道學的風氣超越古今。因此而有「五大儒」,如周濂溪、張橫渠、程頤、程顥乃至朱熹等人的出現,形成宋儒特有的「理學」,與佛、道兩家,互爭勝場。然而始終難免三百年來,趙家所有的職業皇帝,照例都是「守文弱主」的遺風,造成年年納貢、歲歲捐輸北國的奇恥大辱。這可不能誤解是『一家讓,一國興讓」的明訓。宋儒們雖然拚命講《大學》、《中庸》,實在都沒有教導養成「一人定國」的歷史成果,應該是難免愧對先聖先賢吧!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. \1 E6 G' A3 d/ [/ Y- B& I+ F
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接著而來,便是蒙古族所建立的元朝,統治了中國將近百年的局面。當時蒙古族缺乏文化水平,特別信奉邊疆少數民族所崇拜的喇嘛教,使元朝八十年間的政治,完全是與喇嘛和番、胡人等共治中國,使唐、宋以來的儒、佛、道三家文化的基礎,幾乎完全為之傷殘殆盡,黯然失色。
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【出使西藏的禪宗大師】
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好在很快也就出了一個和尚皇帝朱元璋,推翻了元朝的政權,使蒙古族歸還本位,返回他們的草原大自然之中。因為朱元璋,曾經為了生活無著而做過和尚,因此他對宗教,尤其是佛教,到底不太外行。所以在他建立明朝,登位做皇帝的初期,對於東南亞信仰佛教等地區,以及西藏只派了一個禪宗大師的和尚出使「番邦」,協調西藏,就此便使西陲相安無事,甘心臣服。永樂帝即位,用老辦法,敕封哈立麻喇嘛為「大寶法王」,也就相安無事了。有關西藏現存密教中的「大手印」與「大圓滿」等法門,都與宋、元、明時期輸進禪宗佛法,息息相關不可或分。不過,這個奧秘實在「只可和智者道,難與愚癡者言」。佛曰:「不可說!不可說!」其然乎?其不然乎!www2.tvboxnow.com' a" [5 d% Q) l- M* p$ [, d7 \0 `4 O' x

& n2 S8 E- F0 T, E* ^9 e有問:明初朱元璋所派安撫西番的和尚大使是誰?在歷史上並沒有明確記載,請順便一講。
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答:中國過去的歷史,都是自稱為儒家的大學者所編纂。他們都是戴上有色眼鏡,凡是碰到佛、道兩家或不懂的事,就毫不客氣地刪除。孟子曰:「盡信書,則不如無書」,正為此故。公仔箱論壇7 G1 G5 Q$ `: d
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明初在洪武三年、四年之間,朱元璋特別請金陵(南京)天界寺覺源慧曇禪師出使安撫西藏,禪師原籍浙江台州人,俗姓楊,十六歲出家為僧,在杭州中天竺寺笑隱大欣和尚處參禪悟道。悟後便說:「只為分明極,翻令所得遲。」笑隱問道:「汝見何道理?」他便展開兩手說:「不值半文錢。」他在西藏期間,極受尊重,後來便圓寂(死)於西藏。朱元璋很難過,請宗泐禪師等,收奉慧曇禪師留在天界寺中的衣缽,建塔在雨花台的左邊以表崇敬。宗泐禪師,也是朱皇帝所最欽敬的和尚禪師之一,曾經要他還俗做官,禪師不肯。後來因為涉及宰相胡惟庸一案,被朱元璋貶遣到他的故鄉鳳陽修建佛寺三年。可是朱皇帝有了疑問,就很想他。因此,有詩送他說:「泐翁去此問誰禪,朝夕常思在目前。」又召他回轉南京,再住天界寺。
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但從朱元璋和永樂以後,明朝三百年的天下,所有朱家王朝後代的職業皇帝,幾乎沒有一個像樣的人君。而且大多都如他的祖先朱皇帝一樣,內在有極恐懼的自卑感,因此輕視儒生侮辱臣僚,使朱明一代三百年來的政權,操縱在那些不男不女的太監手裡。正如《大學》所說:「一人貪戾,一國作亂」,極其可悲。我有時讀《宋史》的感受,大有如北宋初期名相晏殊的詞句「無可奈何花落去,似曾相識燕歸來」的味道。當我讀《明史》的感受,就完全不同,好像是「亂石穿空,驚濤拍岸,捲起千堆雪」的味道。趙宋和朱明兩家的天下,同有三百年的執政時期,收場幾乎都很可悲。李闖王進到北京,看到崇禎吊死煤山,很感嘆地說:「君非亡國之君,而臣皆亡國之臣也。」但也有人說,這是崇禎在臨死前的自語。不論此話是誰講的,實在不是公平的論斷,只是推過於人的遁辭而已!朱明一代的王朝,雖沒有一個出色的人君,可是卻是江山一統的中國。至於趙宋一代,尤其在北宋初期,在文事政治方面,君臣都有可觀可法之處,只不過僅是半統山河的局面,比之明朝不免大有遜色。
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明朝後期,滿族興起於東北。這個時期,以現在慣用公元來計算,已是十六世紀後期到十七世紀的中期階段。如果不談三百年前「反清復明」的民族意識,但從大中華文化的華夏文明來講,正如民國初年開始,早已瞭解漢、滿、蒙、回、藏,乃至許多的少數民族等,在五千年前,由黃帝軒轅前後時期,尋根究底,原本算是一家。8 t! h# T9 r( x) P
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不過,在十六世紀時期,滿族在東北仍屬少數民族的一系。但滿族在東北建國的初期,雖然是「草昧初創」、「利建侯」的階段,而在有形無形之中,也早已吸收中原的文化,只是水平不高,還在學習適應的階段而已。
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到了明朝垂危的最後時期,正好碰上吳三桂妄想利用滿清武力,反擊李闖,才使皇太極的孤兒寡婦,率領十來萬八旗子弟,儼然像煞正義之師,輕輕易易進入山海關坐取北京,從此便統治了四億人口的中國又將近三百年的天下。這個歷史鏡頭,使人想起唐人的詩句,真是「塵土十分歸舉子,乾坤大半屬偷兒」的寫照。如果用《史記》的筆法,便可說:「雖曰人事,豈非天命哉!」奇怪的是「時無英雄,徒使孺子成名」而已!tvb now,tvbnow,bttvb& u5 }) d1 n" O7 N+ \* T3 t
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因此而使明末遺老們,不甘心滿族少數民族的統治,高呼「華夷之辨」、「滿漢之分」,倡導民族主義,始終與滿清兩百餘年來的政權,或明或暗反抗鬥爭到底。直到孫中山先生崛起鼓吹革命,奔走海內外,終於贏得了辛亥革命的成功,才推翻了滿清政權,然後提倡「五族共和」,重新建立大中華民族的故國。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 W" v! M8 J; E) e! u1 r3 K) ]* V3 x

. R/ U. S7 `: K0 c5 Bwww2.tvboxnow.com其實,初期滿清的入主中國,實在是「乘時而興」機會給予的時代幸運,並非是滿族的文治武功,另有特別高明之處。至於後來所謂的「八旗雄風」,甚至被人們最痛恨的「揚州十日」、「嘉定三屠」等劣跡,都還不是依史論史的關鍵所在。
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【從清朝得到的歷史教訓】* G6 N0 t3 a6 l3 W; a8 \

) _$ o$ J% m5 t3 r; c3 Mtvb now,tvbnow,bttvb我們如果要認真吸收歷史的教訓和經驗,「鑒往而知來」,那就要:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ A9 [1 I4 l9 }- R2 ?
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一、應該要切實明白中國兩三千年的內憂外患,重點都是起於邊疆的邊政、邊防問題。以中國的地理立論,由西到東,所謂滿、蒙、西域、番藏等問題,在歷史的時間、空間上,一直存在三千多年,直到現在,其中包括文化問題、民族問題、宗教問題,更是核心。至於由北到南,在海疆問題的海防上,也是極其重要,但須另作專論。元朝的蒙古族和明末的滿清入關,都是中國三千多年來的歷史對於治理邊疆問題上的敗筆,希望後之來者,再也不要重蹈覆轍。
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二、有關滿清入關的戰略問題,實在是過去歷史上的創舉。如果真要研究滿族在關外東北崛起的初期,就是滿族對蒙古各旗的征服,的確並不簡單。到了入關之後,若說滿族是用武力統一中國,那是根本文不對題。滿清的統一中國,所用武力,完全是一種代理戰爭的戰略,八旗兵力只是作為指揮監督的作用而已。明白地說,滿清是利用蒙古兵和漢族人本身來作代理戰爭,他自坐觀其成唾手而得地統一了中國。如洪承疇和吳三桂、尚可喜、耿精忠等「三藩」,都是漢人漢兵,正如後人在崖山的弔古詩所謂「鐫功巨石張洪範,不是胡兒是漢兒」,同出一轍。3 s/ ^  x( D- r' ?, q* _$ R

0 i8 F6 Q. J& j0 R1 y3 uTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。三、滿清入關前後,他們的領導上層,初期所吸收的文化,是受《三國演義》和老子《道德經》的影響最大,並未認真接受儒家的思想(《三國演義》這部小說,在日本如豐臣秀吉、德川家康等幕府,也都受它影響最大,羅貫中先生真亦足以千秋矣)。可是到了入關之後,由順治開始,到康熙、雍正、乾隆三四代一百多年之間,都是受佛學禪宗、律宗的影響,這也是中國文化史上的奇蹟,但卻為一般治歷史學者所忽略、輕視過去了。如果用嚴格的比喻來說,大家都知道,西漢的「文景之治」,是重用黃(帝)、老(子)的道家文化思想。後世稱它是「內用黃老」、「外示儒術」。那麼,滿清在康、雍、乾三代,是「內用禪佛」、「外示儒家」。這是絕對正確的事實,如假包換。只可惜後世一般人,對禪佛之學太過生疏,反而不能學以貫通,自被成見所瞞了。
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假定,你能明白前面所講的要點以後,你就可以瞭解在滿清初期一百多年,甚至與後來百餘年來,他們並沒有像漢、唐、明朝各代所謂歷史上最頭痛的外戚、女禍、宦官、藩鎮等禍國殃民的大亂出現,豈是偶然的幸運嗎?當然不能以他最後末代的慈禧、李蓮英,或者,拿過去歷來的「反清復明」,有意盡量描黑的「清朝宮閹內幕」等小說來講,那就沒有什麼話好說了。公仔箱論壇* U) }/ @; \. d7 h
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而且最重要的,我們只要反證歷史,由漢、唐以來的中國,所謂幅員之廣,版圖之大,收內外蒙古、西域新疆等於一統山河,全形如秋海棠葉的中國地圖,便是這個時期的傑作。這總可算是功高一等,超越歷代吧!同時,由康熙開始,亦收亦放,似緊又鬆地漫天散佈法網,留給雍正即位,再來收緊網羅,整頓吏治、財政,奠定後來乾隆以來將近百年的承平歲月,使全國上下的百姓和知識分子,都醉心在文章華麗、詞賦風流、功名境界之中。因此而有享受乾、嘉時代的青年士子們所謂「不做無聊之事,何以遣此有涯之生」的幽默話。乾隆也志得意滿地自作御制春聯,唱「乾坤春浩蕩,文治日光華」的高調,這似乎也不是大吹牛皮,過分誇大。只是他卻忘了,能做到這樣的成果,都是受之於父祖的餘蔭而來,並非完全是他一手所造成的大功德。但是歷史和人生,畢竟超越不過因果的定律,兩百多年後的滿族,仍然是由孤兒寡婦,挾著皮包,坐上馬車,黯然出關而去,可憐的只是末代皇帝溥儀,不過,他的故事,現代大家都知道,就不必畫蛇添足了!
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接著而來,我們如果講現代史,那就比研究「二十五史」更為麻煩。現代史必須要從清朝乾嘉時期開始追溯前因。同時又須和西洋的文化史搭配起來研究,由十五世紀以後西方文明的演變,以及十七世紀以來西方文化的航海、工商、科技、政治、經濟等等的革命性文明,如何逐漸影響東方和中國,搭配起來。直到現在,東西文化雖還未完全融化結合為一體,但已有整合全體「人類文化」的趨勢,以便迎接未來「太空文明」的到臨。古人說:「人無遠慮,必有近憂。」為學為政,切不可目光如豆,掉以輕心,只當這些是狂妄幻想的妄語而已!: w  S0 j  t' {7 y: v  x0 G
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問:但是,我們現在為了講《大學》的「治國必齊其家」一節,而且只在研究「一家仁,一家讓」的影響,和「一人貪度,一國作亂」、「一言僨事,一人定國」的小段,為什麼卻亂七八糟地引出歷史來「講古」,又沒有把歷史的真實經過和每一小段話一一對證說明呢?
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. U9 ?+ s0 q/ h# d1 o  j( CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。答:實在是為了時間和精力的有限,只能提綱挈領地說一點能夠做為啟發性的作用。至於「聞一而知二三」,可以自啟「慮而後能得」的效果,那就全在諸君的慧力了!至於說,為什麼當在過去「家天下」的帝王體制時代,大講其「治國必先齊家」的道理,忽然使我想起在隋末的時候,當李世民規勸、慫恿他父親李淵起義造反,李淵最後被時勢所迫,不得已地對兒子李世民說:「吾一夕思汝言,亦大有理。今日,破家亡軀亦自汝,化家為國亦由汝矣!」山於李世民的建議,才有李唐一代三百餘年的天下。這是「一言僨事,一人定國」的樣板,也是「一人貪戾,一國作亂」的反面對照。至於李唐家族有關「治國齊家」的功過得失,其中因果,姑且置而不說,以後可以專論。tvb now,tvbnow,bttvb7 D# h* v  a# T8 P
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其實,不管是封建的帝王時代,或開明的民主時代,不論是為治國、為家族或社團,即如任何一個人,要立志做工商業,或其他的事業,也隨時可能會有「破家亡軀」的危險,同時也有「化小家庭而利邦國」的可能。所以對於「一人貪戾,一國作亂」,以及「一言僨事,一人定國」的原則修養,就不能不深加體會。「貪戾」一句,是一個人心志發展的「行為」的陰暗面,「貪」字所包括的心理、行為作用,大小、明暗的無所不有,一時闡述不完,將來或專講「心性」、「內明」之學時再說。「僨事」一句,是指一個人在言語上最需謹慎的關鍵。在這裡必須要作補充的說明,因為這兩樣心行,在歷史上,及現實人生的經歷上,事例太多,希望大家有所會心,便可明白「知止而後有定」的功用對於自反自省的重要,便會後福無量了!
  
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