天主教和基督教的异同黄彼得
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要明白天主教和基督教的异同，必需从教会的发展史去考查。目前的宗教辞典多数解释：天主教是旧教，基督教是新教。这些宗教辞典作者多数是欧洲抗罗宗的信义会，和改革宗的长老会的历史学者，这说法指基督教是一五一七年马丁路德（Martin Luther, 1483-1546）在德国反抗罗马天主教教皇无罪论和赎罪票的错误而来的。法国神学家加尔文（John Calvin, 1509-1564）于一五三六年发表基督教要义（Institutes of Christian Religion），提出教义与体制的改革，纠正罗马天主教过去一千多年的迷信误导行为。这抗罗宗与改革宗的主张，受到德国，北欧，瑞士，荷兰和英国教会的接受，他们就称自己的教会为新的教会，而称罗马天主教为旧的教会。www2.tvboxnow.com2 W6 K, c: } q- F l
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事实上，基督教是神在创立世界以前，在基督里拣选了一班圣洁无瑕疵的信徒。因神的爱，叫信徒在耶稣的宝血里得蒙救赎，罪得赦免，而成为神的儿子（参弗一：4-7）。在希伯来书第十一章指出，所有在耶稣降世以前敬虔信靠独一真神，仰望耶稣基督宝血救赎的人，都因信得蒙称义，他们也是基督的肢体。这班信徒从亚伯起到约瑟，都不是犹太人。所以基督教是早过犹太教。即使自摩西开始的犹太教，当中也有不少其他民族。（“闲杂人”希伯来文是指“其他民族”，参出一二：38；尼一三：3）。神颁发给犹太人的律法，也是颁发给犹太以外的民族（圣经用“外人”“寄居的”，参出一二：48；利一七：8-16；一九：33-34；二○：2-5；二四：16-23；二五：35-55等）。
: y0 s1 {0 O- `, v$ H5 \9 Y: [公仔箱論壇 主耶稣在世时也宣告：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各一同坐席，唯有本国的子民（以色列人）竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了（太八：11-12；路一三：24-29）。耶稣在世时已成立教会，祂自己是教会的根基（太一六：16-19，林前三：11，弗二：20-22等）。
8 l( k* c+ [) M. N: eTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 主后三十年，五旬节圣灵降临，有十五个国家的犹太人，和归信犹太教的其他民族参加，得着基督赦罪的救恩，得生命，领受圣灵。他们回去后，在自己的民族中传福音，建立教会。所以在第一至第三世纪，基督的教会已传布在希腊，土耳其，亚拉伯，叙利亚，印度，埃及，罗马，西班牙等国家。7 ~$ P/ z6 R7 r. k$ i: a9 i7 ~, F
罗马帝国自钉耶稣于十字架，至主后三一二年，对基督教有十次的大逼迫。但于主后三一三年，康士坦丁帝因靠十字架而胜过政敌，而以基督教为国教。自此以后，罗马教会与罗马帝国联手，发展以拉丁文化思想和风俗习惯的罗马大公教会（中文译为天主教，因为该教派的圣经称上帝为“天主”，中国的天主教也称为公教会）。拉丁文化的天主教，因为与政权有密切的关系，所以教会的行政组织采取中央集权制度，阶级制度，学而优则仕的教牧人员高学术制度。天主教自第四世纪起到十六世纪的一千二百年中，几乎统治整个欧洲和拉丁美洲的国家和教会。; M. b$ M9 u/ Q3 m- H$ `2 j* o
关于天主教与基督教的异同简述于下： 公仔箱論壇 B- m) x3 t9 T2 V- \9 V. @& |
1.圣经 天主教与基督教的圣经都是：旧约三十九卷，新约二十七卷。但天主教的圣经在两约之间，多了十二本次经，是犹太民族主义很浓的著作。马丁路德在一五二四年译德文圣经时，将之删去。
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2.神学主要思想 第四，五世纪，奥古斯丁（Augustine of Hippo, 354-430）的神学著作：忏悔录，上帝之城，三位一体论，原罪论，预定论，人性与恩典，圣灵与律法等成为罗马天主教主要的教义神学。他是根据拉丁文的圣经译本，以及拉丁的哲学思想和文法来解释圣经真理。这些教义与希伯来文旧约与希腊文新约的圣经真理，有不少的差别。奥古斯丁的神学思想也影响改教家马丁路得与加尔文的神学思想，仔细比较奥古斯丁与马丁路得，加尔文的著作就可以清楚知道。所以天主教的主要神学思想与抗罗宗，改革宗的神学思想差别不大，但与圣经全面教义有许多的差别。这需要专著作详细的比较。
* d/ K" d$ ]. l* n% M$ M 3.教宗为教会元首的体系 大利欧第一世为罗马天主教教宗时（Leo I, The Great, 440-461），为了使罗马城的大公教会成为教会的中心，采用中央集权制，在四五一年的迦克墩会议（Council of Chalcedon），通过承认使徒彼得为罗马城的第一任教宗（Papa），并由彼得将教宗承继权交给罗马城的大主教（教宗），一代一代地传递。在东西罗马帝国分裂后，罗马的公教会就成为欧洲教会中心，而以希腊语为主的君士坦丁堡教会，就成立了希腊东正教，与罗马分庭抗礼。其实从加拉太，加帕多家等东方教会史记载，彼得在主后五十年耶路撒冷会议后，到晚年安息主怀，未曾前往罗马城去传道，或到罗马城作主教。而过了四百年后，利欧第一大主教才宣布彼得为罗马城第一任主教，是不合历史事实的；以教宗为教会的元首，也不合圣经全面真理。 4 f; c+ @/ V' Q( G& i5 U
4.弥撒，圣餐的化质论 罗马天主教的教训说：弥撒的祭与耶稣在十字架上的赎罪祭有同等的功效。圣餐的饼与杯经过神甫的祝圣后，就变化成为基督的身体与宝血，这化质论（Transubstantiation）与耶稣自己所说的“记念”（路二二：19），与保罗所说的“记念”（林前一一：24-25）完全不同。
E, f; _7 J. n- N6 S+ v 5.教会的圣礼有赦罪和称义的功效 天主教有七种圣礼，谓每种圣礼都有赦罪，并叫受礼者得蒙称义的功效。但圣经真理清楚说：信耶稣的人，得蒙赦罪（徒一○：43）；因信耶稣，得与神相和（罗五：1）。圣礼没有赦罪称义功能。
; z p/ E# B) f8 C) WTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 6.过分高举耶稣肉身的母亲马利亚 罗马天主教在主后四三一年以弗所会议中，决定封马利亚为“上帝之母”（Mother of God）。主后六百年，决定向马利亚祷告。一八五○年，教宗庇乌九世（Pius IX, 1792-1878）宣布马利亚无原罪成胎。一九五○年，教宗庇乌十二世（Pius XII, 1876-1958）宣布马利亚升天。一九六五年，教宗保禄六世，宣布马利亚为教会之母。但马利亚自己说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路一：38）
1 k- S J/ G5 V, t. g" Y 梵帝岗第二次会议（1962-1965）有不少的改革。有心知道者，可以作详细的研究。但上述六大错误，至今未见修改。希望天主教的神职朋友，早日回到圣经全面教义的信仰里，单为独一救主耶稣作时代的见证。 |
發表於 2007-11-9 12:16 PM
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